原文
繡按：脈為血脈，一身筋骨，皆於是宗；一身疾痛，皆於是徵。
白話
我（繡）按：脈是血脈，全身的筋骨都以此為根本；全身的疾病疼痛，都由此顯現。
卷一
新著脈法心要
卷一／新著脈法心要12 句
原文
考諸先哲遺論，固多精義獨標，旨歸若揭，以為後世章程。
白話
考查各位先賢哲人的遺留論述，本來就有很多精妙的義理獨特標舉，旨意歸宿清楚明白，足以作為後世的規範準則。
原文
然有牽引時令，巧借生死刻應，敷衍滿幅；與夫就脈就症，分斷考求，毫無變換，似非臨症要語。
白話
然而有的牽強附會時令節氣，巧妙假藉生死的精準應驗，鋪陳敘述充滿篇幅；以及那些就著脈象就著症狀，分別判斷考究，毫無變化創新的說法，似乎不是臨證的要緊話語。
原文
是篇綴精聚華，僭為鄙句，既以去乎膚廓，復更化裁盡變，推行盡通，洵醫中之活潑，脈法之吃緊至要處也。用是另為篇帙，聊赘數言，以弁其首。
白話
這篇文章匯聚精華，我冒昧寫下淺陋的文句，既已去除空泛不實的內容，更進一步靈活變通，推廣運用完全通達，實在是醫學中充滿活力的關鍵部分，脈法中最為緊要的核心。我因此另成一卷，姑且寫下數語，放在篇首作為引言。
原文
又按：篇中所論脈要，前半止就脈象部位，閒閒敘入，各就要處指明。
白話
再按：這篇文章所論述的脈學要點，前半部分僅就脈象和部位，緩緩敘述引入，各自針對要緊之處闡明。
原文
至後始將診脈大要，層層剝進，不令診法稍有遺義，如中庸所論極致之功，反求其本，以至聲色俱泯而後已。
白話
到後面才開始將診脈的要點，一層層逐步深入，不讓診法有任何遺漏之處，如同《中庸》所論述的極致功夫，反過來探究其根本，直到聲色都完全消泯才停止。
原文
讀者慎毋取其脈象部位，而置後幅變活要義於不審也。
白話
閱讀的人千萬不要只取前面論述的脈象部位，而將後面靈活變通的要義放在一旁不加審察。
原文
晦菴朱子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸關尺之法，所謂關者多不明。
白話
晦菴朱子說：古人診察脈象不是只有一種方法，現在世人只守著寸關尺的法則，所謂的「關」大多數人都不明白。
原文
獨俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。然世之高醫，以其書贗，遂委去而羞言之。
白話
只有世俗流傳的脈學歌謠，詞句最為粗淺鄙俗，並非王叔和的原書，卻能直接指明高骨處為關脈。然而世間的高明醫生，因為這本書是偽造的，就拋棄不顧而羞於談論它。
原文
雲間錢溥曰：晉太醫令王叔和著脈經，其言可守而不可變。及托叔和脈訣行，而醫經之理遂微。蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫道之日淺，未必不由此而誤之也。
白話
雲間錢溥說：晉朝太醫令王叔和編著《脈經》，他的言論可以遵從但不可隨意變更。等到假託王叔和之名的《脈訣》流行開來，醫經的道理便漸漸隱微不明了。因為王叔和被世人信任尊重，所以盜用他的名號就能夠通行。然而醫道日益淺薄，未必不是因此耽誤了後人。
原文
張璐診宗三昧云：王氏脈經，全氏太素，多拾經語，溷厠雜毒於中。偶一展卷，不無金屑入眼之憾。
白話
張璐《診宗三昧》說：王叔和的《脈經》、全元起的《黃帝內經太素》，大多摘拾經典語句，混雜摻入蕪雜有害的內容在其中。偶爾翻開閱讀，不免有金屑入眼的遺憾。
原文
至於紫虛四診、丹溪指掌、嬰寧樞要、瀕湖脈學、士材正眼等書，靡不稱譽於時，要皆刻舟求劍，按圖索驥之說，而非診要切語矣。
白話
至於《紫虛四診》、《丹溪指掌》、《嬰寧樞要》、《瀕湖脈學》、《士材正眼》等書，無不在當時受到稱譽，但主要都是刻舟求劍、按圖索驥之類的說法，而非診察要義的切實言語。
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