原文
古來聖聖相傳，原不專在切脈一事，其要在望而知之，聞而知之，稱為聖、神（經雲“望而知之謂之神，聞而知之謂之聖”，此處“神”、“聖”二字疑次序顛倒），為上一等說法也。問而知之，切而知之，稱為工、巧，為下一等說法也。然考分配脈圖，卻不與六經氣機相合。
自古以來，聖聖相傳，原本不單單在於切脈這一件事，其要點在於望診就能知道病情，聞診就能知道病情，稱之為聖、神（經書說“望而知之謂之神，聞而知之謂之聖”，這裡的“神”、“聖”二字懷疑次序顛倒），是上一等的說法。問診而知病情，切診而知病情，稱之為工、巧，是下一等的說法。然而考察分配脈圖，卻不與六經的氣機相合。
原文
若與六經氣機相合，則醫家治傷寒方有實據，餘甚不解何以不如斯也。再三追索，以為心肺居膈膜上，法天，故配之於寸，以為上者上也，胸喉中事也；脾胃居膈膜下，至臍，法地，故配之於中，中也者，上下之樞機也；肝腎居臍下，法水，故配之於下，以為下者下也，少腹、腰、股、膝、脛、足中事也。此是就後天生成之定位言之，理實的確可從，即以仲景六經排之，差錯不遠。
如果與六經的氣機相合，那麼醫家治療傷寒才有實在的依據，我非常不理解為什麼不是如此。再三思考探究，認為心與肺居於膈膜之上，取法於天，所以配屬於寸部，認為寸部是上部，主管胸喉中的事；脾與胃居於膈膜之下，到肚臍，取法於地，所以配屬於中部，中部是上下之間的樞紐；肝與腎居於肚臍之下，取法於水，所以配屬於下部，認為下部是下部，主管少腹、腰、股、膝、脛、足中的事。這是就後天生成的位置來說的，道理確實可靠可以遵從，即使以仲景的六經來排列，也相差不遠。
原文
餘按後天生成定位，乃是死機，全憑這二五合一，這一團真氣，呼吸運用，方是真機。五行充塞二氣之中，二氣即在五行之內。二氣盛，則五行之氣即盛；二氣衰，則五行之氣即衰；二氣亡，則五行之氣即亡。溯治病之要，望色以有神無神，定氣之盛衰；聞聲以微厲，判氣之盈縮；問病以飲熱飲冷，知氣之偏盛；切脈以有力無力，知氣之虛實。
我認為後天生成定位，是死的機理，完全憑藉這陰陽二氣與五行合一，這一團真氣，呼吸運作運用，才是真正的機理。五行充滿在陰陽二氣之中，陰陽二氣就在五行之內。二氣旺盛，則五行之氣就旺盛；二氣衰微，則五行之氣就衰微；二氣消亡，則五行之氣就消亡。追溯治病的要點，望色以有神無神來判斷氣的盛衰；聞聲以聲音的微細或高亢來判斷氣的盈縮；問病以喜歡喝熱飲或冷飲來知道氣的偏盛；切脈以有力無力來知道氣的虛實。
原文
以此推求，萬病都是一個氣字，以盛、衰兩字判之便了，即以一氣分為三氣，以定上、中、下之盛衰，亦可。諸脈紛紛摹揣，試問天下醫生，幾人將二十八脈明晰？以餘拙見，有力無力盡之矣。不必多求。論分配臟腑，《內經》不差；論氣機出入，一定法則，仲景六經為最。
以此推究，萬種疾病都是一個「氣」字，用盛、衰兩個字來判斷就可以了，即使把一氣分為三氣，來確定上、中、下三部的盛衰，也可以。許多脈象紛紛擾擾地模仿揣測，試問天下的醫生，有幾人能把二十八脈弄清楚？依我的淺見，有力無力就概括了。不必過多追求。論分配臟腑，《內經》沒有差錯；論氣機出入，有一定法則，仲景的六經是最完善的。
原文
從《內經》也可，從仲景也可，餘不敢以己見臆說為即是，姑存之，以與來者共商。
遵從《內經》也可以，遵從仲景也可以，我不敢把自己的見解臆說當作正確的，暫且保存這些看法，以與後來的人共同商討。
原文
【闡釋】本段再解古脈三部配法，乃後天生成定位，全憑一團真氣呼吸運用，方是真機，五行二氣是二而一，理甚平實可從。論治病之要，望色以有神無神定氣之盛衰，聞聲以微厲判氣之盈縮，問病以飲熱飲冷知氣之偏盛，切脈以有力無力知氣之虛實，數語最為精切賅備。
【闡釋】本段再次解釋古脈的三部配法，是後天生成的位置，完全憑藉一團真氣呼吸運作運用，才是真正的機理，五行與陰陽二氣是二而一的，道理非常平實可以遵從。論治病的要點，望色以有神無神決定氣的盛衰，聞聲以聲音的微細或高亢判斷氣的盈縮，問病以喜歡喝熱飲或冷飲知道氣的偏盛，切脈以有力無力知道氣的虛實，這幾句話最為精確完備。
原文
以脈象定氣血之盛衰，並參合望、聞、問，審察細節變化，然後處方用藥，是穩妥的，如專在二十八脈上揣摹，則不易掌握全面，從整體觀點辨證論治。
以脈象來決定氣血的盛衰，並參合望診、聞診、問診，審查細節變化，然後處方用藥，是穩妥的。如果專門在二十八脈上揣摩，則不容易掌握全面，要從整體觀點辨證論治。
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