原文
他如外感六氣，按節令，掣提綱，隨邪變化，細詳六經貫解。須知仲景傷寒之六經，並非專為傷寒說法，而六步之法已經說明。即以太陰一經而論，太陰主濕而惡濕，主濕是本經之氣，惡濕即外之客氣，濕土旺於長夏，故六月末（“末”：原書為“未”）土旺而濕令大行，人之本氣弱者，感外來之濕邪，每多腹痛、吐、瀉。
其他如外感六氣，按照節令，掌握提綱，隨著邪氣變化，詳細研究六經貫通的理解。須知張仲景傷寒論中的六經，並非專門為了傷寒而說，而六步的方法已經說明。就以太陰這一經來說，太陰主導濕氣但厭惡濕氣，主導濕氣是本經的氣，厭惡濕氣是指外來的客氣，濕土旺盛於長夏，所以六月末（“末”：原書為“未”）土氣旺盛而濕氣流行，人的本氣虛弱者，感受外來的濕邪，常常出現腹痛、嘔吐、腹瀉。
原文
仲景故立理中湯一法，後賢改用香砂、四君、六君，以調脾土一切諸症，皆是套理中湯一方出來也，又何常不可用哉？千百年來，名賢迭出，立方亦多，而仲景之法，遂晦而不明，不得不宣揚之也。
仲景因此設立理中湯這個方法，後代醫家改用香砂六君子湯、四君子湯、六君子湯，來調理脾土的一切病症，都是從理中湯這個方子套用出來的，又有什麼不可以用的呢？千百年來，名醫輩出，創立的方劑也很多，而仲景的方法卻因此晦暗不明，不得不加以宣揚啊。
原文
【闡釋】此段總結以上諸問答，說明陰虛即元陰不足，血不足，水不足，所現全是一派枯槁、憔悴、燥熯、乾粗之火形，與陽虛之氣不足，火不足，所現全是一派陰冷之象，迥然不同，只要按照一卷所論陰虛、陽虛症象加以辨別，定無差誤。其次說明專在五行生、克上立論，不若在元陰、元陽二氣盈、虛、消、長，及人身立極一元之妙義上探求。
【闡釋】這一段總結以上各個問答，說明陰虛就是元陰不足，血不足，水不足，所顯現的全是一派枯槁、憔悴、乾燥、乾粗的火象，與陽虛的氣不足、火不足，所顯現的全是一派陰冷之象，完全不同，只要按照第一卷所論述的陰虛、陽虛的症狀加以辨別，一定沒有差錯。其次說明專門在五行生克制化上立論，不如在元陰、元陽二氣的充盈、虛損、消失、增長，以及人體立極一元的妙義上探求。
原文
仲景一生心法，全在於此，定六經已判明三陰、三陽、六步之界限，明六氣已括盡內、外、主、客諸病之旨歸，所立諸法諸方，全是活潑潑天機，絕無一毫礙法，知其義者，妙用無窮。約而言之，扶陰有柔潤、清涼、苦寒三類方劑，扶陽有輕清、溫養、辛熱三類方劑，可以隨宜選用。
仲景一生的心法，全都在這裡，確定六經已經判明三陰、三陽、六步的界限，明白六氣已經概括了內、外、主、客各種疾病的宗旨歸宿，他所建立的各種方法和方劑，全是活潑的天機，絕沒有一絲凝滯的方法，知道其中意義的人，妙用無窮。簡要地說，扶助陰氣有柔潤、清涼、苦寒三類方劑，扶助陽氣有輕清、溫養、辛熱三類方劑，可以根據情況選用。
原文
至於外感六氣，按六經提綱，隨邪變化而施治，亦不致誤，鄭氏舉太陰一經主濕惡濕之病理變化及治法為例，以說明後賢調脾、溫中諸法，皆從理中一法套來。其它諸經各按提綱推尋，亦復如是。故後世立方立法雖多，皆可推本於仲景。即瘟疫、溫熱學派諸人，自詡專門名家，實亦仲景之支與流裔，不能與仲景並駕齊驅。
至於外感六氣，按照六經提綱，隨著邪氣的變化而施治，也不會致誤，鄭氏舉太陰一經主濕惡濕的病理變化及治法為例，來說明後代醫家調理脾胃、溫中諸法，都是從理中這一個方法套用出來的。其他各經各自按照提綱推求，也是如此。所以後世創立方劑和方法雖然很多，都可以推源於仲景。即使瘟疫、溫熱學派的諸人，自稱專門名家，實際上也是仲景的旁支和流派，不能與仲景並駕齊驅。
原文
末謂“千百年來，名賢迭出，立方亦多，而仲景之法遂晦而不明。”誠不免言之過當。但鄭氏對於《傷寒論》之深崇、篤信、精研、活用，實有其卓越獨到之處。近人推為清末傷寒名家，實可當之無愧。
最後說“千百年來，名醫輩出，創立方劑也很多，而仲景的方法卻因此晦暗不明。”確實不免說得過分。但鄭氏對於《傷寒論》的深崇、篤信、精研、活用，確實有他卓越獨到的地方。近代人推舉他為清末傷寒名家，實在當之無愧。
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