原文
【闡釋】筋縮不伸，固由於血虛不能養筋，以致筋燥，而推原其本，則筋燥實由肺燥。因肺主氣，心主血，血隨氣行，肺失節令而運用衰，致津血不潤於筋而縮不能伸，故治以清燥養血之加味芍藥甘草湯。芍藥苦平入肝，甘草味甘入脾，苦與甘合，足以化陰而調周身之血，血調而筋得養，自然由縮而伸。加入二冬、白蜜，則清潤養陰之力更強。
【闡釋】筋縮不伸，固由於血虛不能養筋，以致筋燥，而推原其本，則筋燥實由肺燥。因肺主氣，心主血，血隨氣行，肺失節令而運用衰，致津血不潤於筋而縮不能伸，故治以清燥養血之加味芍藥甘草湯。芍藥苦平入肝，甘草味甘入脾，苦與甘合，足以化陰而調周身之血，血調而筋得養，自然由縮而伸。加入二冬、白蜜，則清潤養陰之力更強。
原文
末謂凡屬苦甘、酸甘之品俱足以化陰，不必拘定此方治此病，更示人以活法圓通之妙。
末謂凡屬苦甘、酸甘之品俱足以化陰，不必拘定此方治此病，更示人以活法圓通之妙。
原文
答曰：此元陰虛極，而神無主也。夫心生血，神藏於血之中，神者火也、氣也，即坎中一陽，而寓於血之中，氣與血相依，故別其名曰心藏神，即此可知鬼神之用也。書曰：“鬼神者，二氣之良能也。”良能二字，即真陰、真陽之本性也，神稟陽之靈，天體也，位尊，故曰神；鬼稟陰之靈，地體也，位卑，故曰鬼。人之為善，則性從陽，光明氣象；人之為惡，則性從陰，黑暗氣象。人死而為神，為鬼，即在平日修持上判也。將死之際，善氣重者，元神從天門而出，定為神道；惡氣重者，元神從地戶而入，定為鬼道。若老人氣血已衰，精神自然不足，不足故神昏也。然又非熱甚神昏之謂也，法宜養血為主，氣、血雙補亦可。方用補血湯、獨參湯，或參棗湯亦可，補血、獨參二湯，解見上。
答曰：此元陰虛極，而神無主也。夫心生血，神藏於血之中，神者火也、氣也，即坎中一陽，而寓於血之中，氣與血相依，故別其名曰心藏神，即此可知鬼神之用也。書曰：“鬼神者，二氣之良能也。”良能二字，即真陰、真陽之本性也，神稟陽之靈，天體也，位尊，故曰神；鬼稟陰之靈，地體也，位卑，故曰鬼。人之為善，則性從陽，光明氣象；人之為惡，則性從陰，黑暗氣象。人死而為神，為鬼，即在平日修持上判也。將死之際，善氣重者，元神從天門而出，定為神道；惡氣重者，元神從地戶而入，定為鬼道。若老人氣血已衰，精神自然不足，不足故神昏也。然又非熱甚神昏之謂也，法宜養血為主，氣、血雙補亦可。方用補血湯、獨參湯，或參棗湯亦可，補血、獨參二湯，解見上。
原文
以上三味為細末，同豬心燉服，或同豬心搗為丸俱可。
原文
按參棗湯一方，乃苦甘化陰，酸甘斂陰之方也。因元陰虛極，不能養神，神無所主，故時明時昧，猶若殘燈將滅，而火光不明，苟能更添其膏，火光自然復明也。今以洋參之甘苦，棗仁之酸斂，以扶其元陰。元陰斂而真氣即斂，故曰藏神。又得豬心同氣相求，庶幾心神明而不昧。
按參棗湯一方，乃苦甘化陰，酸甘斂陰之方也。因元陰虛極，不能養神，神無所主，故時明時昧，猶若殘燈將滅，而火光不明，苟能更添其膏，火光自然復明也。今以洋參之甘苦，棗仁之酸斂，以扶其元陰。元陰斂而真氣即斂，故曰藏神。又得豬心同氣相求，庶幾心神明而不昧。
原文
復取甘草從中合化，而真血有源源不竭之妙也。此方不獨治老年健忘，凡屬思慮損傷陰血者，皆可服也。
復取甘草從中合化，而真血有源源不竭之妙也。此方不獨治老年健忘，凡屬思慮損傷陰血者，皆可服也。
原文
【闡釋】年老之人健忘，言語重覆，多由於氣血虛衰，不能充分營養於腦，影響及記憶、思維能力所致。祖國醫學所謂心藏神，實指心血營養於腦而生知慮的作用，解已見於第一卷，茲不再贅。至於心藏神而論及鬼神之用一段，則由於時代所限，不合科學，應予揚棄。但其所出治法與處方，則是切當的。
【闡釋】年老之人健忘，言語重覆，多由於氣血虛衰，不能充分營養於腦，影響及記憶、思維能力所致。祖國醫學所謂心藏神，實指心血營養於腦而生知慮的作用，解已見於第一卷，茲不再贅。至於心藏神而論及鬼神之用一段，則由於時代所限，不合科學，應予揚棄。但其所出治法與處方，則是切當的。
原文
補血湯及獨參湯俱系古方，解已見前。參棗湯頗有新義，洋參甘苦，棗仁酸斂，甘草和中，苦酸甘合而化陰，復得豬心同氣相求，有藥補、食補兼備之妙。故鄭氏雲：“此方不獨治老年健忘，凡屬思慮損傷陰血者，皆可服也。”
補血湯及獨參湯俱系古方，解已見前。參棗湯頗有新義，洋參甘苦，棗仁酸斂，甘草和中，苦酸甘合而化陰，復得豬心同氣相求，有藥補、食補兼備之妙。故鄭氏雲：“此方不獨治老年健忘，凡屬思慮損傷陰血者，皆可服也。”
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。