原文
皮膚為外第一層，屬太陽（太陽為一身之綱領，主皮膚、統營衛故也）。次肌肉（肌肉屬胃），次血脈（血脈屬心），次筋（筋屬肝），次骨（骨屬腎）。乃人身之五臟，又分出五氣。五行皆本二氣所生，二氣貫通上中下，故三焦又為一經，而成六步也。
皮膚是身體最外層，屬於太陽經（太陽經是全身的綱領，主管皮膚、統領營衛的緣故）。其次是肌肉（肌肉屬於胃），其次是血脈（血脈屬於心），其次是筋（筋屬於肝），其次是骨（骨屬於腎）。這就是人身的五臟，又分出五種氣。五行都是根源於陰陽二氣所產生，二氣貫通上中下三部，所以三焦又成為一經，而成為六步（六經）。
原文
外邪由淺而始深，內傷則不然。七情之擾，重在何處，即傷在何處，隨其所傷而調之便了，此論外感、內傷之把握也。學者苟能體會得此篇在手，庶可工於活人，而亦可與言醫也。
外邪由淺層開始逐漸深入，內傷則不是這樣。七情的干擾，重點在哪裡，就損傷在哪裡，依照其所損傷的部位來調理就行了，這是論述外感、內傷的關鍵。學者如果能夠體會掌握這篇內容，或許可以擅長於救治活人，而也可以與之談論醫道了。
原文
【闡釋】答客疑旨在說明各種陽虛病癥，皆由真陽發而為病。鄭氏在卷一君相二火解已言君火居上為用，是凡火；相火居下為體，是真火。此真火是二陰中的一陽，為人身立命的根本，必須有真火而後有君火。由於人身陰陽、水火、氣血，本相依而行，周流不已，兩物原是一團，二氣本是一氣。
【闡釋】回答客人的疑問旨在說明各種陽虛病症，都是由於真陽發出來而成為疾病。鄭氏在卷一君相二火解中已經說過君火居於上位是作用，是凡火；相火居於下位是本體，是真火。這個真火是二陰中的一陽，是人體立命的根本，必須有真火然後才有君火。由於人體陰陽、水火、氣血，本來是相互依賴運行，周流不止，兩物原本是一團，二氣本來是一氣。
原文
二氣均平，百病不生，一有偏盛，即發而為病。故仲景立法，陰病治陽，陽病治陰，只在這先天元陰元陽上探取盛衰，不專在後天五行生剋上追求。於三陰陰極之症，專以四逆湯之附子輓先天欲絕之真火，又以乾薑之辛熱助之，即能起死回生；於三陽陽極之症，專以大承氣湯之大黃，以救先天欲亡之真陰，又以芒硝之寒咸助之，即能起死回生，可知附子、大黃，誠陰陽二症之大柱腳。這段議論，可謂別開生面，發前人所未發。
陰陽二氣均勻平和，百病就不會產生，一旦有偏盛，就會發作成為疾病。所以張仲景立下法則，陰病治療陽，陽病治療陰，只在這個先天元陰元陽上探求盛衰，不專門在後天五行生剋上追求。對於三陰陰極的病症，專門用四逆湯中的附子挽回先天將要斷絕的真火，又用乾薑的辛熱幫助它，就能起死回生；對於三陽陽極的病症，專門用大承氣湯中的大黃，來拯救先天將要消亡的真陰，又用芒硝的寒咸幫助它，就能起死回生，由此可知附子、大黃，確實是陰陽兩種病症的大支柱。這段議論，可以說是別開生面，發前人所未發。
原文
張景岳曾以人參、熟地、附子、大黃為藥中之四維，推人參、熟地為良相，附子、大黃為良將，是頗有見地的，但其用藥，則多重相而輕將。鄭氏善於將將，常用附子、大黃，令人起死回生，與張氏可謂各有千秋。末段論外感、內傷與陰、陽二氣之關係，必須察明二氣盛衰，各在何經、何焦、何處發而為病，而分別用藥，亦極精要可法。
張景岳曾經以人參、熟地、附子、大黃為藥中的四維，推崇人參、熟地為良相，附子、大黃為良將，這是頗有見地的，但他的用藥，則多重視相而輕視將。鄭氏善於使用將藥，經常使用附子、大黃，令人起死回生，與張氏可以說是各有千秋。末段論述外感、內傷與陰、陽二氣的關係，必須察明二氣的盛衰，各自在哪一經、哪一焦、哪一處發作為病，而分別用藥，也非常精要可以效法。
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