原文
桂枝九錢,白芍六錢,甘草六錢〔炙〕,生薑九錢,大棗十二枚
桂枝九錢,白芍六錢,甘草六錢〔炙〕,生薑九錢,大棗十二枚
原文
按桂枝湯一方,乃協和營衛之劑也。桂枝辛溫,能化太陽之氣;生薑辛散,能宣一切滯機。桂枝與生薑同氣相應,合甘草之甘,能調周身之陽氣,故曰辛甘化陽。陽氣既化,恐陰不與之俱化,而邪亦未必遽出也,又得芍藥之苦平,大棗之甘平,苦與甘合,足以調周身之陰液,故曰苦甘化陰。陰陽合化,協於中和,二氣流通,自然無滯機矣。
按桂枝湯這個方劑,是協和營衛的藥劑。桂枝辛溫,能化解太陽之氣;生薑辛散,能宣通一切滯塞的機轉。桂枝與生薑同氣相應,配合甘草的甘味,能調和全身的陽氣,所以說辛甘化陽。陽氣已經化解,恐怕陰氣不能隨之一起化解,而邪氣也未必立即外出,又得到芍藥的苦平,大棗的甘平,苦味與甘味結合,足以調和全身的陰液,所以說苦甘化陰。陰陽合化,協於中和,二氣流通,自然沒有滯塞的機轉了。
原文
故曰營衛協和,則病愈。仲景更加服粥以助之,一取水谷之精以為汗,一是壯正氣而勝邪氣也。
所以說營衛協和,則病癒。仲景再加入服粥來幫助,一是取水穀的精華來作汗,一是壯正氣而勝邪氣。
原文
按麻黃湯一方,乃發汗之峻劑也。因寒傷太陽營分,邪在膚表(肌腠淺一層,膚表深一層),表氣不通,較桂枝症更重,故以麻黃之輕清,大開皮毛為君,皮毛大開,邪有路出,恐不即出,故以杏仁利之,氣機得利,邪自不敢久停,復得甘草和中以助其正,更佐桂枝,從肌腠以達膚表,寒邪得桂枝辛溫,勢不能不散,遂從膚表達肌腠而出也。仲景不用服粥,恐助麻黃而發汗太過也。
按麻黃湯這個方劑,是發汗的峻劑。因為寒邪傷了太陽營分,邪氣在膚表(肌腠是淺一層,膚表是深一層),表氣不通,比桂枝症更重,所以用麻黃的輕清,大開皮毛為君藥,皮毛大開,邪氣有出路,恐怕不能立即出去,所以用杏仁來利氣,氣機得利,邪氣自然不敢久留,又得到甘草和中來幫助正氣,更佐以桂枝,從肌腠到達膚表,寒邪得到桂枝的辛溫,勢不能不散,於是從膚表通過肌腠而出。仲景不用服用粥,恐怕幫助麻黃而發汗太過。
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汗本血液,固是養營之物,何可使之外出也。不知寒邪遏鬱,氣機血液不暢,則為病。此際之血液,不能養營,必使之外出,即是除舊佈新之義也。病家切不可畏發汗,汗出即是邪出也。醫家切不可不發汗,當知有是病,即當用是藥。總之認症貴宜清耳)
汗本血液,固是養營之物,何可使之外出也。不知寒邪遏鬱,氣機血液不暢,則為病。此際之血液,不能養營,必使之外出,即是除舊佈新之義也。病家切不可畏發汗,汗出即是邪出也。醫家切不可不發汗,當知有是病,即當用是藥。總之認症貴宜清耳)
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按黃芪建中湯一方,乃桂枝湯加飴糖、黃芪耳。夫桂枝湯乃協和營衛之祖方也,復得黃芪能固衛外之氣。飴糖一味有補中之能。若久病惡風之人,皆原中氣不足,衛外氣疏,今得桂枝湯調和陰陽,黃芪、飴糖衛外守中,而病豈有不愈者乎?
按黃芪建中湯這個方劑,是桂枝湯加飴糖、黃芪罷了。桂枝湯是協和營衛的祖方,又得到黃芪能鞏固衛外的氣。飴糖一味有補中的作用。如果久病惡風的人,都是由於中氣不足,衛外氣疏,現在得到桂枝湯調和陰陽,黃芪、飴糖衛外守中,而病豈有不癒的嗎?
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按附子甘草湯一方,乃先後並補之妙劑也。夫附子辛熱,能補先天真陽,甘草味甘,能補後天脾土,土得火生而中氣可復(附子補先天之火,火旺自能生脾土,故曰“中氣可復”)。若久病畏寒之人,明系先天真陽不足,不能敵其陰寒之氣,故畏寒。今得附子而先天真火復興,得甘草而後天脾土立旺,何患畏寒之病不去乎?
按附子甘草湯這個方劑,是先後天並補的妙劑。附子辛熱,能補先天真陽,甘草味甘,能補後天脾土,土得到火生而中氣可復(附子補先天之火,火旺自然能生脾土,所以說「中氣可復」)。如果久病畏寒的人,明顯是先天真陽不足,不能抵禦陰寒之氣,所以畏寒。現在得到附子而先天真火復興,得到甘草而後天脾土立旺,何患畏寒之病不去呢?
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世多不識伏火之義,即不達古人用藥之妙也。餘試為之喻焉:如今之人將火煽紅,而不覆之以灰,雖焰,不久即滅,覆之以灰,火得伏即可久存。古人通造化之微,用一藥、立一方,皆有深義。若附子甘草二物,附子即火也,甘草即土也。古人雲:“熱不過附子,甜不過甘草”。
世人多不認識伏火的意義,就不通達古人用藥的奧妙。我嘗試為此作比喻:如今的人將火煽紅,而不覆蓋以灰,雖然火焰,不久即滅,覆蓋以灰,火得到伏藏就可以久存。古人通曉造化的微妙,用一味藥、立一個方,都有深意。像附子甘草二物,附子就是火,甘草就是土。古人說:「熱不過附子,甜不過甘草」。
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