原文
醫學一途，至微至精，古人立法立方，皆原探得陰陽盈虛消長，生機化機至理，始開渡世之法門，立不朽之功業，誠非易事也。全碌碌庸愚，何敢即謂知醫，敢以管見臆說，為將來告。竊念一元肇始，人身性命乃立，所有五臟六腑，九竅百脈，周身軀殼，俱是天地造成，自然之理。但有形之軀殼，皆是一團死機，全賴這一團真氣運用於中，而死機遂轉成生機。
醫學這條路，極其細微精深，古人在制定法則和方劑時，都是原本探究了陰陽的盈虛消長、生機化機的最高原理，才開啟了濟世渡人的法門，建立了不朽的功業，確實不是容易的事啊。我平庸愚鈍，怎麼敢說自己懂得醫術，只是斗膽以淺陋的見解和主觀的推測，來告訴後來的人。我私下認為，從元氣開始的初始，人的身體性命就建立了，所有五臟六腑、九竅百脈、全身的軀殼，都是天地所造成，是自然的道理。但這種有形的軀殼，全是一團死寂的機制，完全依賴於這一團真氣在其中運行，而死的機制於是轉變成生機。
原文
奈人事不齊，不無損傷，真氣雖存，卻借後天水谷之精氣而立（經雲：“無先天而後天不立，無後天而先天亦不生”）。故先天之本在腎（即真陽之寄處），後天之本在脾（即水谷之寄處），水谷之精氣，與先天之真氣，相依而行，周流上下四旁，真是無微不照者也。蓋上下四旁，即三陰三陽六步，其中寓五行之義，各有界限。
無奈人事不齊全，不免有所損傷，真氣雖然存在，卻需要借後天水穀的精氣來建立（《內經》說：「沒有先天，後天就無法建立；沒有後天，先天也無從產生」）。所以先天之本在腎（就是真陽寄託之處），後天之本在脾（就是水穀寄託之處）。水穀的精氣，與先天的真氣，相互依賴而運行，周流於上下四方，真是沒有細微之處不照及的啊。大體上，上下四方，就是三陰三陽六步，其中蘊含五行的意義，各有其界限。
原文
發病損傷，即有不同，總以陰、陽兩字為主。陰盛則陽必衰，陽盛則陰必弱，不易之理也。然陰虛與陽虛，俱有相似處，學者每多不識，以致殺人。全不佞，採取陽虛、陰虛症各數十條，作為問答，陰、陽二症，判若眉列，以便學者參究，知得立解之意，則不為他症所惑，非有補於醫門者哉？
發病損傷，雖然各有不同，總的以陰、陽兩個字為主。陰氣旺盛則陽氣必然衰弱，陽氣旺盛則陰氣必然虛弱，這是不變的道理。然而陰虛與陽虛，都有相似之處，學醫的人常常不能辨識，以至於誤人性命。我不才，選取陽虛、陰虛的病症各幾十條，作為問答，陰、陽兩種病症，像眉毛排列一樣清楚，以便學醫的人參考研究，明白能夠立即化解的意義，就不會被其他病症所迷惑，難道不是對醫學有所補益嗎？
原文
【闡釋】本段所說大意，為人身稟父精母血而生，有先天真氣寓於有形的物質軀殼中，才顯出活潑的生機，因而能借後天水谷之精華營養而逐漸發展。按照祖國醫學傳統理論，先天真氣之本在腎，後天精氣之本在脾，兩氣相依而行，周流全身上下四旁，區分為三陰三陽六步，即六種界限或層次，而又各寓五行生剋制化之理，故發病損傷常是千差萬別，各有不同。雖然各有不同，但總其要，推其極，始終不外陰、陽兩字。
本段所說大意，為人身稟父精母血而生，有先天真氣寓於有形的物質軀殼中，才顯出活潑的生機，因而能借後天水谷之精華營養而逐漸發展。按照祖國醫學傳統理論，先天真氣之本在腎，後天精氣之本在脾，兩氣相依而行，周流全身上下四旁，區分為三陰三陽六步，即六種界限或層次，而又各寓五行生剋制化之理，故發病損傷常是千差萬別，各有不同。雖然各有不同，但總其要，推其極，始終不外陰、陽兩字。
原文
一般常常因陰虛與陽虛有相似處，辨別不清，以致用藥誤人。鄭氏各列數十條實例，分判得精確明白，令人有所遵循，實大有補於醫門。
一般常常因陰虛與陽虛有相似處，辨別不清，以致用藥誤人。鄭氏各列數十條實例，分判得精確明白，令人有所遵循，實大有補於醫門。
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