原文
由於濕熱蒸動而周身發黃之症，從熱化之陽黃，主以茵陳五苓散，從濕化之陰黃，則主以附子理中湯加茵陳，俱屬切當治法。《金匱》黃疸症所列谷癉，自屬太陰範圍；其他諸黃，都由傷及少陽膽腑所致。少陽與太陰為表裡，故將發黃症列入太陰是合理的。
由於濕熱蒸動而導致全身發黃的病症，從熱化而來的陽黃，主要用茵陳五苓散治療；從濕化而來的陰黃，則主要用附子理中湯加茵陳治療，都是切合適當的治法。《金匱》中黃疸症所列的谷疸，自然屬於太陰的範圍；其他各種黃疸，都是由損傷及少陽膽腑所導致。少陽與太陰互為表裡，所以將發黃症列入太陰是合理的。
原文
附解說明三陰三陽不只是病形的分類，而是與天地陰陽氣機相通的。按醫《易》同源之理，三陽合而為乾，三陰合而為坤，陽極生陰，陰極生陽，人身之真氣，以氣血往來為功用，人身之陰陽，亦循年、月、日之運行，由生而盛而衰而復，與天道相通。從整體觀點及時間醫學著眼，亦有相當道理。
附帶解釋說明三陰三陽不只是疾病形態的分類，而是與天地陰陽氣機相通的。按照醫學與《易經》同源之理，三陽合起來就是乾卦，三陰合起來就是坤卦，陽極生陰，陰極生陽，人身的真氣，以氣血的往來為功用，人身的陰陽，也遵循年、月、日的運行，由出生而興盛而衰敗而復原，與天道相通。從整體觀點及時間醫學的角度來看，也相當有道理。
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末謂唯仲景明得這點陰陽真機，故《傷寒論》三陰三陽分界立法垂方，能為群生司命之主，則未免推崇過當。
最後說只有張仲景明白這點陰陽真機，所以《傷寒論》中三陰三陽分界立法並流傳方劑，能成為眾生掌管生命的主宰，這就未免推崇過當了。
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