《醫理真傳》太陰經證解（2）

原文

立法總在濕熱、陰陽二字分途，外驗看病人之有神無神、脈之有力無力、聲之微厲，則二症之盛衰立決矣。

白話

立法的關鍵總在於濕熱、陰陽這兩個字上區分路徑，從外部觀察病人的有神或無神、脈象的有力或無力、聲音的微弱或高亢，那麼這兩種症狀的盛衰就能立刻決定了。

原文

附解：夫人身立命，全賴這一團真氣流行於六步耳（真氣乃人立命之根，先天種子也，如天日之流行，起於子宮。子為一，乃數之首也。六步即三陽經、三陰經也）。以六步合而觀之，即乾坤兩卦也（三陽即乾卦，三陰即坤卦）。真氣初生，行於太陽經，五日而一陽氣足（五日為一候，又為一元），真氣行於陽明經，又五日而二陽氣足（此際真氣漸甚），真氣行於少陽經，又五日而三陽氣足（合之三五得十五日，陽氣盈，月亦圓滿。月本無光，借日之光以為光，三陽氣足，故月亦圓也），此際真氣旺極，極則生一陰，真氣行於太陰經，五日而真氣衰一分，陰氣便旺一分也。真氣行於少陰經，又五日而真氣衰二分，陰氣便旺二分也。真氣行於厥陰經，又五日而真氣衰極，陰氣旺極也（三陽十五日，三陰十五日，合之共三十日，為一月。一月為一小周天，一歲為一大周天。一日為一小候。古人積日成月，積月成歲，乃不易之至理。一歲之中，上半歲屬三陽，下半歲屬三陰；一月之內，上半月屬三陽，下半月屬三陰；一日之內，上半日屬三陽，下半日屬三陰。一年之氣機，即在一月盡之；一月之氣機，又可以一日括之。三五而盈，三五而縮，盛衰循環不已，人身氣機亦然）。陰極復生一陽，真氣由盛而衰，由衰而復盛，乃人身一付全龍也（人活一口氣，即此真氣也）。須知天地以日月往來為功用，人身以氣血往來為功用（氣即火也、日也，血即水也、月也）。人活天地之氣，天道有恆，故不朽；人心無恆，損傷真氣，故病故死。惟仲景一人，明得陰陽這點真機，指出三陰三陽界限，提綱挈（“挈”：原書為“絜”）領，開創渡世法門，為群生司命之主。後代註家，專在病形上論三陰三陽固是，究未領悟氣機，指出所以然之故，以致後學無從下手，雖記得三陽三陰，而終莫明其妙也。餘故不憚煩，特為指出。

白話

附帶解釋：人的身體能夠維持生命，完全依賴這一團真氣在六步中運行（真氣是人的生命根本，是先天的種子，如同天上的太陽運行，起始於子宮。子為一，是數字的開端。六步就是三陽經、三陰經）。將六步合起來看，就是乾坤兩卦（三陽是乾卦，三陰是坤卦）。真氣剛產生時，運行在太陽經，五天後一陽之氣充足（五天為一候，又稱為一元），真氣運行到陽明經，又過五天而二陽之氣充足（此時真氣逐漸旺盛），真氣運行到少陽經，又過五天而三陽之氣充足（合計三個五天共十五天，陽氣盈滿，月亮也圓滿。月亮本身沒有光，藉著太陽的光來發光，三陽之氣充足，所以月亮也圓了），此時真氣旺盛到了極點，極點就會產生一陰，真氣運行到太陰經，五天後真氣衰減一分，陰氣就旺盛一分。真氣運行到少陰經，又過五天而真氣衰減二分，陰氣就旺盛二分。真氣運行到厥陰經，又過五天而真氣衰減到極點，陰氣旺盛到極點（三陽十五天，三陰十五天，合起來共三十天，為一個月。一個月是一個小周天，一年是一個大周天。一天是一個小候。古人累積日子成為月份，累積月份成為年份，這是不變的至理。一年之中，上半年屬於三陽，下半年屬於三陰；一個月之內，上半月屬於三陽，下半月屬於三陰；一天之內，上半日屬於三陽，下半日屬於三陰。一年的氣機，在一個月裡就能完全體現；一個月的氣機，又可以用一天來概括。三五天而盈滿，三五天而虧縮，盛衰循環不止，人身的氣機也是如此）。陰氣到了極點又會重新產生一陽，真氣由旺盛轉為衰減，由衰減再恢復旺盛，這就是人體一整套的完整變化（人活著就是靠一口氣，也就是這個真氣）。須知天地以日月的往來作為功用，人身以氣血的往來作為功用（氣就是火、太陽，血就是水、月亮）。人活著依靠天地的氣，天道有恆常，所以不會腐朽；人心沒有恆常，損傷了真氣，所以會生病、會死亡。只有張仲景一人，明白陰陽這點真正的關鍵，指出了三陰三陽的界限，提綱挈領，開創了度化世人的法門，成為眾生掌管生命的主宰。後代的註解家，專門在病症形態上討論三陰三陽固然是對的，但終究沒有領悟氣機，指出所以然的原因，以致後學無從下手，雖然記得三陽三陰，卻始終不明白其中的奧妙。我因此不怕麻煩，特別為大家指出來。

原文

【闡釋】《傷寒論》太陰經症原文較簡，方藥亦少，歷代註家有的認為有錯簡脫誤，有的則多方為之解說。鄭氏仍本其貫解之旨，並參以《金匱》所言，分本經之症為經症、五飲症、著痹行痹症、陽黃陰黃症幾種，是有自己創見的。因太陰脾土主濕而惡濕，少陽熱邪至此即從濕化，原文提綱病情，又多屬虛寒，鄭氏謂宜以理中湯溫陽守中，桂枝倍芍藥湯以救客邪誤下而陷太陰之證，俱極明確。

白話

【闡釋】《傷寒論》中太陰經的條文原文較為簡略，方劑藥物也少，歷代註解家有的認為有錯簡脫漏，有的則多方為之解說。鄭氏仍然本著他一貫的解釋宗旨，並參考《金匱要略》所說的內容，將本經的病症分為經症、五飲症、著痹行痹症、陽黃陰黃症幾種，這是有他自己的創見的。因為太陰脾土主管濕氣而厭惡濕氣，少陽的熱邪來到這裡就會從濕氣轉化，原文的提綱病情又多屬於虛寒，鄭氏認為宜用理中湯來溫陽守住中焦，桂枝倍芍藥湯來救治外邪誤下而陷入太陰的證候，這些都非常明確。

原文

五飲症，《金匱》論述較詳，鄭氏以飲為水濕所化，列入太陰範圍，從水濕論治，並指出健脾、溫中、除濕、行水、燥脾為主的治法，是從《金匱》治五飲諸方概括而得的。至於風勝而走痛的行痹，與寒勝而定痛的著痹，皆合濕而益甚。從熱化者治宜清熱潤燥，不從熱化則為溢飲所致，又當溫中除濕。

白話

五飲症，《金匱要略》論述較為詳細，鄭氏認為飲是水濕所化，列入太陰的範圍，從水濕來論治，並指出健脾、溫中、除濕、行水、燥脾為主的治法，這是從《金匱要略》治療五飲的各個方劑中概括而得的。至於風邪偏勝而走動疼痛的行痹，與寒邪偏勝而固定疼痛的著痹，兩者都會合併濕氣而更加嚴重。從熱化轉化的，治療宜清熱潤燥；不從熱化轉化的，則是由於溢飲所導致，又應當溫中除濕。