原文
按少陽一經，以火為本（少陽之上，相火主之，故也），厥陰為中氣（肝與膽為表裡），少陽為標（主外，是本經之標、本、中三氣也）。有經症，有腑症，有半表半里症，不可不知也。（以下承接陽明經）如陽明之邪未罷，勢必傳於少陽，則治少陽，必兼治陽明；如全不見陽明之經症、腑症，而獨見少陽之經、腑症者，則專治少陽，方為合法。
按少陽這一經，以火為本（少陽之上，相火主之，所以如此），厥陰為中氣（肝與膽互為表裡），少陽為標（主外，是本經的標、本、中三氣）。有經症，有腑症，有半表半里症，不可不知啊。（以下承接陽明經）如果陽明的邪氣未消除，勢必會傳到少陽，那麼治療少陽，必須同時治療陽明；如果完全看不見陽明的經症、腑症，而唯獨出現少陽的經症、腑症，那麼就專門治療少陽，這樣才算是合法。
原文
經症者何？頭痛在側，耳聾喜嘔，不欲食，胸脅滿，往來寒熱是也。夫寒邪之客氣，每至陽明燥地而化為燥邪，燥邪之客氣未盡，遂傳入少陽（客寒至陽明，從燥而化為燥邪，燥邪入少陽，為病機主腦）。
經症是什麼呢？頭痛在側邊，耳聾，喜歡嘔吐，不想吃東西，胸脅滿悶，往來寒熱就是這些。寒邪的客氣，每到陽明燥地就化為燥邪，燥邪的客氣未盡，於是傳入少陽（客寒到陽明，從燥而化為燥邪，燥邪進入少陽，是病機的主腦）。
原文
蓋少陽主樞，有樞轉陰陽之道，今因燥邪之客氣乾之，阻其少陽條達之氣機，正邪相擊，故兩側頭痛作矣（耳前後兩側，俱屬少陽），膽脈入耳，燥邪乾之，清竅閉塞，耳遂驟聾；木原喜乎條達，嘔則氣動，木氣稍泄，病故喜嘔；木氣不舒，上克脾土，土畏木克，故不欲食；胸脅者，肝膽所主之界限也，肝膽不舒，脹滿並作（即此便可悟客氣之過也。客氣詳附解）。
因為少陽主樞，有樞轉陰陽的道理，現在因為燥邪的客氣干擾它，阻礙了少陽條達的氣機，正氣與邪氣相互撞擊，所以兩側頭痛就發作了（耳前後兩側，都屬於少陽），膽脈進入耳朵，燥邪干擾它，清竅閉塞，耳朵於是突然耳聾；木性本來喜歡條達，嘔吐則氣機動盪，木氣稍微發泄，所以病喜歡嘔吐；木氣不舒暢，向上克制脾土，土害怕木的克制，所以不想吃東西；胸脅是肝膽所主管的界限，肝膽不舒暢，脹滿一起發生（由此便可領悟客氣的過失。客氣詳見附解）。
原文
少陽與太陰接壤，系陰陽交界之區，故曰半表半里。邪附於膽，出與陽爭則熱，入與陰爭則寒（陽指陽明，陰指太陰），故有寒熱往來也。主以柴胡湯，專舒木氣，木氣得舒，樞機復運，邪自從樞轉而出，此本經淺一層立法也。
少陽與太陰接壤，是陰陽交界的區域，所以稱為半表半里。邪氣附著於膽，外出與陽爭鬥就發熱，內入與陰爭鬥就發寒（陽指陽明，陰指太陰），所以有寒熱往來。主方用柴胡湯，專門舒暢木氣，木氣得以舒暢，樞機重新運轉，邪氣自然從樞轉而出，這是本經淺一層的立法。
原文
用藥未當，邪不即出，則必入腑，即現口苦、咽乾、目眩（六字乃本經腑症提綱），此際燥邪入腑，合本經標陽，燥與熱合成一家，熱甚則膽液泄，故口苦、咽乾；肝開竅於目，與膽為表裡，表病及里，里熱太甚，必傷肝中所藏之血液，故目眩。主以黃芩湯，清其里熱，里熱一解，邪自滅亡，此本經深一層法也。
用藥不當，邪氣不立即外出，就必定會進入腑，於是出現口苦、咽乾、目眩（六個字是本經腑症提綱），此時燥邪進入腑，結合本經的標陽，燥與熱合成一家，熱甚則膽液外泄，所以口苦、咽乾；肝開竅於目，與膽互為表裡，表病影響到裡，裡熱太甚，必定損傷肝中所藏的血液，所以目眩。主方用黃芩湯，清其裡熱，裡熱一旦解除，邪氣自然消亡，這是本經深一層的治法。
原文
所謂半表半里症者何？即其所處之界，分而言之也。邪在三陽，俱以表稱；邪在三陰，俱以里論。半表者從陽分（少陽與陽明太陽為一家也），半里者從陰分（少陽與太陰接壤，太陰與少陰厥陰為一家也），故諸書言瘧病不離少陽，因其寒熱之往來而決之於少陽也（表邪之為病，寒熱無定候；瘧邪之為病，寒熱有定候。以此別之）。
所謂半表半里症是什麼呢？就是其所處的境界，分開來說。邪氣在三陽，都稱為表；邪氣在三陰，都稱為裡。半表是從陽分（少陽與陽明、太陽為一家），半里是從陰分（少陽與太陰接壤，太陰與少陰、厥陰為一家），所以許多醫書說瘧病不離少陽，因為根據其寒熱往來而判斷屬於少陽（表邪引起的病，寒熱沒有固定時間；瘧邪引起的病，寒熱有固定時間。以此區別它們）。
原文
邪在少陽，不能從樞轉而出，直趨陽明地界。陽明主燥，故病者發熱（即熱瘧也）；邪苟不趨陽明，而專趨太陰。太陰主寒，故病者發寒（即寒瘧也）。學者能於寒熱二字，探其輕重，則治瘧不難也。
邪氣在少陽，不能從樞轉而出，直接趨向陽明地界。陽明主燥，所以病人發熱（就是熱瘧）；邪氣如果不趨向陽明，而專門趨向太陰。太陰主寒，所以病人發寒（就是寒瘧）。學者能夠在寒熱兩個字，探討其輕重，那麼治療瘧疾就不難了。
原文
附解：有少陽經症初見，而合三陰為病者，即合三陰之法治之。須知傷寒有傳經不傳腑，傳腑即不傳經的，更有直中太陰、少陰、厥陰，切切不可拘於一日太陽，二日陽明上搜尋，總在這六經提綱病情上體會，即誤治變逆，亦可知也。即本經自受之風，自受之寒，自受之熱，皆可以辨也。傷寒一書，通體就在這邪正二字。正氣乃六經之本氣也，寒為太陽之本氣，燥為陽明之本氣，火為少陽之本氣，濕為太陰之本氣，熱為少陰之本氣，風為厥陰之本氣。六經之本氣，乃一定不易之氣也。六經只受得先天之真氣，受不得外來之邪氣，邪氣即客氣也。客氣者何？風、寒、暑、濕、燥、火是也。此六客者，天地常有之客也，正氣旺者，客氣不得而乾之，正氣弱者，客氣即得而入之。六客皆能損人之氣血，戕人之性命，故仲景首以寒客立論，先提出六經本氣，後指出寒邪之客氣，或在三陽、或在三陰，或病於經、或病於腑，或病於衛、或病於營，或隨燥化、或隨熱化、或隨濕化、或從火化、或從風化。或邪在表，誤下而入內；或邪在里，誤汗而變逆。出入變化、往來盛衰，皆客氣流行自然之道，實因人身五臟六腑之偏盛致之也。學者務要識得六經本氣、病情、提綱，即能明客氣之所在，而用藥有據，則不惑也。仲景雖未將六客，逐位立論，舉傷寒一端，而六客俱在也。即外之屍氣、瘴氣、疫氣、四時一切不正之氣，亦皆可仿此而推也。
附解：有少陽經症初見，而合併三陰為病的，就合併三陰的治法來治療。須知傷寒有傳經不傳腑，傳腑就不傳經的，更有直中太陰、少陰、厥陰的，千萬不可拘泥於一日太陽、二日陽明上去搜尋，總要在這六經提綱病情上體會，即使誤治導致變逆，也可以知道。即本經自受的風邪、自受的寒邪、自受的熱邪，都可以辨別。傷寒這一本書，整體就在這邪正兩個字。正氣是六經的本氣，寒是太陽的本氣，燥是陽明的本氣，火是少陽的本氣，濕是太陰的本氣，熱是少陰的本氣，風是厥陰的本氣。六經的本氣，是一成不變的氣。六經只受先天真氣，不受外來的邪氣，邪氣就是客氣。客氣是什麼？風、寒、暑、濕、燥、火便是。這六種客氣，是天地間常有的客氣，正氣旺盛的，客氣不能干擾它，正氣虛弱的，客氣就能夠侵入。六種客氣都能損傷人的氣血，戕害人的生命，所以仲景首先以寒客立論，先提出六經本氣，後指出寒邪的客氣，或在三陽、或在三陰，或病在經、或病在腑，或病在衛、或病在營，或隨燥化、或隨熱化、或隨濕化、或從火化、或從風化。或者邪在表，誤用下法而內陷；或者邪在裡，誤用汗法而變逆。出入變化、往來盛衰，都是客氣流行自然之道，實際是由於人體五臟六腑的偏盛導致的。學者務必要認識六經本氣、病情、提綱，就能明白客氣所在，而用藥有依據，就不會迷惑了。仲景雖然沒有將六種客氣逐一立論，但舉傷寒一端，六種客氣都在其中。即使外來的屍氣、瘴氣、疫氣、四時一切不正之氣，也都可以仿照這個來推論。
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