原文
細聽呼與吸（呼出心肺，吸入肝腎），痰喘有無聲。
白話
仔細聽呼吸的聲音（呼氣由心肺主導，吸氣由肝腎主導），痰喘有沒有聲音。
聞聲
聞聲
聞聲8 句
原文
呃逆分新久，微（微言也）厲（聲大也）判盈縮。
白話
呃逆要區分新病與久病，聲音微弱（指聲音小）和洪亮（指聲音大）來判斷正氣的盛衰。
原文
抑鬱多長氣，腹痛定呻吟。
白話
憂鬱的人多會嘆氣，腹痛的人必定呻吟。
原文
（訁嚴）語虛實異，留神仔細評（陽明實症（訁嚴）語，乃熱甚神昏，熱極者，狂叫喜笑不休。少陰虛寒症，言語錯亂若訁嚴語，其實非訁嚴語也，乃氣虛陽脫，神無所主也）。
白話
譫語有虛有實，要留神仔細辨別（陽明實證的譫語，是熱盛神昏，熱極的人，狂叫喜笑不休。少陰虛寒證，言語錯亂像譫語，其實不是真正的譫語，而是氣虛陽脫，神志失去主宰所致）。
原文
【闡釋】喻昌謂“聲者，氣之從喉舌宣於口者也。”關於五聲五音配五臟之說，固難全應，而聲息呼吸之關於喉、舌、鼻、齒、唇及氣管、肺臟，則很顯然。《難經》謂：“呼出心肺主之，吸入肝腎主之，呼吸之中，脾胃主之。”故聞呼吸聲息，可為察知五臟之助，自當細心聽取。
白話
【闡釋】喻昌說：「聲音，是氣從喉舌宣發到口部而形成的。」關於五聲五音配屬五臟的說法，固然難以完全對應，但聲音氣息呼吸與喉、舌、鼻、齒、唇以及氣管、肺臟的關係，則很明顯。《難經》說：「呼氣由心肺主導，吸氣由肝腎主導，呼吸的過程由脾胃主導。」所以聽聞呼吸聲息，可以幫助察知五臟情況，自然應當細心聽取。
原文
至於痰喘之有聲無聲，呃逆之新久輕重，聲音之大小，氣息之長短，以及呻吟訁嚴語等，均屬聞診中的主要項目，故須仔細留神。石壽棠《醫原·聞聲須察陰陽論》以燥濕為綱，分辨各種聲音，而知其病之所在，頗為精審。其說謂：“五音不外陰陽，陰陽不外燥濕。……燥邪乾澀，聲多屬仄，或乾噦，或咳聲不揚，或咳則牽痛，或乾咳連聲，或太息氣短；化火則多言，甚則譫狂，其聲似破似啞，聽之有乾澀不利之象。濕邪重濁，聲必低平，壅塞不宣，古謂如從瓮中作聲者然。
白話
至於痰喘的有聲無聲，呃逆的新久輕重，聲音的大小，氣息的長短，以及呻吟、譫語等，都屬於聞診中的主要項目，所以必須仔細留神。石壽棠《醫原·聞聲須察陰陽論》以燥濕為綱，分辨各種聲音，而知道疾病所在，頗為精審。他的說法是：「五音不外乎陰陽，陰陽不外乎燥濕。……燥邪乾澀，聲音多屬偏仄，或乾噦，或咳嗽聲不揚，或咳嗽則牽引疼痛，或乾咳連聲，或嘆息氣短；化火則多言，甚至譫狂，其聲音似破似啞，聽上去有乾澀不利的徵象。濕邪重濁，聲音必定低平，壅塞不宣，古人說如同從甕中發出聲音一樣。
原文
或默默懶言，或昏昏倦怠，或多嗽多痰，或痰在喉中漉漉有聲，或水停心下汨汨有聲，或多噫氣；化火則上蒸心肺，神智模糊，呢喃自語，或昏沉迷睡，一派皆重濁不清之象，流露於呼吸之間。”又謂：“實喘責在肺，虛喘責在腎。實喘者，胸滿聲粗，氣長而有餘；虛喘者，呼長吸短，息促而不足。
白話
或默默懶言，或昏昏倦怠，或多嗽多痰，或痰在喉中漉漉有聲，或水停心下汨汨有聲，或多噯氣；化火則上蒸心肺，神智模糊，呢喃自語，或昏沉迷睡，一派都是重濁不清的徵象，流露在呼吸之間。」又說：「實喘責在肺，虛喘責在腎。實喘的人，胸滿聲粗，氣長而有餘；虛喘的人，呼長吸短，呼吸急促而不足。
原文
實喘者，出氣不爽；虛喘者，入氣有音。實喘，有水邪射肺，有痰飲遏肺，有客邪乾肺，上焦氣壅，治宜疏利；虛喘為腎不納氣，孤陽無根，治宜固攝。虛實分途，陰陽異治，然則聞聲之道，顧不重哉！”可供辨證參考。
白話
實喘的人，出氣不順暢；虛喘的人，吸氣有聲音。實喘，有因水邪射肺，有因痰飲遏肺，有因外邪犯肺，上焦氣機壅塞，治療應當疏利；虛喘是腎不納氣，孤陽無根，治療應當固攝。虛實分途，陰陽異治，那麼聞聲之道，難道不重要嗎！」可供辨證參考。
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