原文
上焦統心肺之氣，至膈膜；中焦統脾胃之氣，自膈膜下起而至臍中；下焦統肝腎之氣，自臍中起而至足。上焦天也（即上元），中焦地也（即中元），下焦水也（即下元）。天氣下降於地，由地而入水；水氣上升於地，由地而至於天。故曰：地也者，調和陰陽之樞機也。
上焦統領心肺的氣，到達膈膜；中焦統領脾胃的氣，從膈膜下方開始到肚臍中間；下焦統領肝腎的氣，從肚臍中間開始到腳。上焦是天的象徵（即上元），中焦是地的象徵（即中元），下焦是水的象徵（即下元）。天氣下降於地，由地而入水；水氣上升於地，由地而至於天。所以說：地這個東西，是調和陰陽的關鍵所在。
原文
三焦之氣，分而為三，合而為一，乃人身最關要之府，一氣不舒，則三氣不暢，此氣機自然之理。學者即在這三焦氣上探取化機，藥品性味探取化機，便得調和陰陽之道也。
三焦之氣，分開來是三個部分，合起來是一個整體，是人體最關鍵的臟腑。一個部分的氣不舒暢，那麼三個部分的氣都不通暢，這是氣機運行的自然道理。學習醫道的人就在這三焦之氣上探求變化的機理，在藥品的性味上探求變化的機理，便能得到調和陰陽的方法了。
原文
【闡釋】三焦自《內經》、《難經》已有不同說法，後世聚訟紛雲，莫衷一是。總其要點，則三焦是六腑之一，有中清之腑，中瀆之腑、孤腑及外腑諸名，其作用是行水化氣。但自《難經》、《千金方》以至明代孫一奎《醫旨緒餘》，俱謂三焦有名而無形。
【闡釋】三焦從《內經》、《難經》開始就有不同的說法，後世爭論紛紜，沒有統一的結論。總括其要點，三焦是六腑之一，有中清之腑、中瀆之腑、孤腑及外腑等名稱，它的作用是運行水液、化生氣機。但從《難經》、《千金方》到明代孫一奎的《醫旨緒餘》，都認為三焦有名稱而沒有實際形體。
原文
明代虞搏，張景岳則謂三焦指腔子，是包羅五臟六腑之外的大腔子．清代羅美《內經博義》則謂三焦只指陽明胃之匡廓，唐宗海《醫經精義》則謂三焦是人身之油膜，而王清任《醫林改錯》則根本否定三焦，認為本無其事物。至於以三焦分為三段，則自《內經》、《難經》首出三焦之名，即已顯示出來。
明代虞搏、張景岳則認為三焦指胸腔腹腔，是包羅五臟六腑之外的大腔子。清代羅美《內經博義》則認為三焦只指陽明胃的邊界範圍，唐宗海《醫經精義》則認為三焦是人體的油膜，而王清任《醫林改錯》則根本否定三焦，認為本來就沒有這個東西。至於把三焦分為三段，則從《內經》、《難經》首次提出三焦的名稱時，就已經顯示出來了。
原文
後世楊玄操、李東垣、王海藏以至清代葉、薛、吳、王諸溫病學家，均不僅以三焦分部位，而且用以辨病癥。鄭氏本華陀《中藏經》“三焦者，人之三元之氣也，是曰中清之府，總領五臟六腑，營衛經絡，內外左右上下之氣也。”而加以引伸，以天、地、水分釋上、中、下三元之氣。
後世楊玄操、李東垣、王海藏以至清代葉天士、薛雪、吳鞠通、王孟英等溫病學家，不僅用三焦來劃分部位，而且用來辨別病證。鄭氏依據華陀《中藏經》所說「三焦者，人之三元之氣也，是曰中清之府，總領五臟六腑，營衛經絡，內外左右上下之氣也。」而加以引申，用天、地、水來分別解釋上、中、下三元之氣。
原文
謂升則由水而地而天，降則由天而地而水，行水化氣，分三合一，故地居中為調和陰陽之樞機，而三焦為人身最關要之腑。就在這三焦之氣及藥品性味上探取化機，即可得調和陰陽治療疾病的道理。這樣論三焦，亦可自成一說。
認為上升的過程是由水到地到天，下降的過程是由天到地到水，運行水液、化生氣機，分為三部分又合為一體，所以地居中作為調和陰陽的關鍵，而三焦是人體最關鍵的臟腑。就在這三焦之氣以及藥品的性味上探求變化的機理，就可以得到調和陰陽、治療疾病的道理。這樣來論述三焦，也可以自成一家之說。
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