原文
這些說法主要出自《內經》中《靈蘭秘典論》、《金匱真言論》、《五臟生成篇》、《六節臟象論》、《陰陽應象大論》及《五運行大論》等篇，雖不一定都正確，但對於辨證論治頗有指導作用，向為醫家所重視，亦為業醫者應備之常識。鄭氏根據經義，提要鉤玄，匯為總括圖，頗便於初學者運用。
這些說法主要出自《內經》中的《靈蘭秘典論》、《金匱真言論》、《五臟生成篇》、《六節臟象論》、《陰陽應象大論》及《五運行大論》等篇章，雖然不一定都正確，但對於辨證論治很有指導作用，一向被醫家所重視，也是學醫的人應該具備的常識。鄭氏根據經文義理，提取要點，匯集成總括圖，對於初學者運用來說相當方便。
如果想要深入研究，則有《內經》原文以及各家註釋可以參考。
原文
醫家的五行說，最重生克勝複製化之理。以相生而言，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；以相剋而言，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。此分別見於《內經·〈天元紀大論〉及〈寶命全形論〉》，歷代醫家多有論述，張景岳《類經·五行統論》謂有勝必有敗，有敗必有復，母敗子必救。造化之機，有生必有制，無生則發育無由，無制則亢而為害。
醫家的五行學說，最重視相生、相克、勝復、制化的道理。以相生來說，就是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；以相克來說，就是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。這些分別見於《內經·〈天元紀大論〉及〈寶命全形論〉》，歷代醫家多有論述，張景岳在《類經·五行統論》中說有勝就一定有敗，有敗就一定有復，母敗則子必定會來救援。造化運行的機理，有生就一定有制，沒有生就無法發育成長，沒有制就會亢盛而成為禍害。
原文
而且生中有克，克中有用，五行之內，復具五行，五五二十五，有互藏之妙。說較詳備，欲探討五行者，可以參考。至五行說在辨證論治方面的運用，並述於後“五行相傳為病”節。
而且生中有克，克中有用，五行之內，又各自具有五行，五五二十五，有互相蘊藏的奧妙。這個說法比較詳盡完備，想要探討五行的人，可以參考。至於五行學說在辨證論治方面的運用，則一併記述在後面的「五行相傳為病」一節中。
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