原文
【闡釋】《素問》有“君火以明，相火以位”、“壯火食氣，少火生氣”之說，後世另立許多名目，各有解說，亦互有異同。鄭氏謂君火屬心，居上統陽，陽重陰輕，是凡火，是用；相火指腎中真陽，居下統陰，陰重陽輕，是真火，是體。
白話
【闡釋】《素問》有「君火以明，相火以位」、「壯火食氣，少火生氣」的說法，後世另外設立許多名目，各有解說，也互有異同。鄭氏認為君火屬於心，居於上部統領陽氣，陽重陰輕，是凡火，是用；相火指的是腎中的真陽，居於下部統領陰氣，陰重陽輕，是真火，是體。
君、相二火解
君、相二火解（2）
君、相二火解6 句
原文
即由於這君相二火上下升降，統一身之陰陽氣血，始能維持人體的健康。任何一火不足，或二火俱不足，都能發生疾病，而其中最關緊要的，則是真火與陰氣上騰及君火與陽氣下趨的辨別。只要見陰氣上騰癥狀，即須早用回陽；只要見陽氣下趨癥狀，即須早用逆輓益氣，始可免脫症之禍。
白話
就是由於這君相二火上下升降，統領全身的陰陽氣血，才能維持人體的健康。任何一火不足，或二火都不足，都能發生疾病，而其中最關緊要的，則是真火與陰氣上騰及君火與陽氣下趨的辨別。只要見到陰氣上騰的症狀，就必須及早用回陽的方法；只要見到陽氣下趨的症狀，就必須及早用逆挽益氣的方法，才能避免脫症的禍害。
原文
一般陽欲脫者，宜用獨參湯之類補陰以留之；陰欲脫者，宜用回陽飲之類補陽以輓之（關於獨參湯與回陽飲，卷三有詳說）。至於陽欲脫者，不必養陰；陰欲脫者，不必補陽，是防陰盛滅陽，陽盛消陰的變局，這是必須細心體會的。程杏軒《醫述》引《寓意草》謂：“人身之陰陽相抱而不脫，是以百年有常。
白話
一般陽氣將要脫離的，宜用獨參湯之類補陰來留住它；陰氣將要脫離的，宜用回陽飲之類補陽來挽回它（關於獨參湯與回陽飲，卷三有詳細說明）。至於陽氣將要脫離的，不必養陰；陰氣將要脫離的，不必補陽，這是為了防止陰盛滅陽、陽盛消陰的變局，這是必須細心體會的。程杏軒《醫述》引《寓意草》說：「人身的陰陽相互抱合而不脫離，所以能百年常存。
原文
故陽欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也。但治分新久，藥貴引用。新病者陰陽相乖，補偏救弊，宜用其偏；久病者陰陽漸入，扶元養正，宜用其平。引用之法，上脫者用七分陽藥，三分陰藥而夜服，從陰以引其陽；下脫者用七分陰藥，三分陽藥而晝服，從陽以引其陰。”可供臨症參考。
白話
所以陽氣將要向上脫離，陰氣向下吸住它，就不能脫離；陰氣將要向下脫離，陽氣向上吸住它，就不能脫離。但治療要分新病久病，用藥貴在引用。新病的人陰陽相互乖逆，補偏救弊，宜用偏性；久病的人陰陽逐漸調和，扶元養正，宜用平和。引用的方法是：向上脫離的用七分陽藥、三分陰藥，並在夜間服用，從陰來引導其陽；向下脫離的用七分陰藥、三分陽藥，並在白天服用，從陽來引導其陰。」可供臨症參考。
原文
各書所論虛火、實火、少火、壯火、陰火、陽火等等，多與這君火、相火的含義不盡相同。程鐘齡《醫學心悟》本內因、外因以論虛火、實火，而各出四種治法：“實火者，六淫之邪，飲食之傷，自外而入，勢猶賊也，賊可驅而不可留；虛火者，七情色欲，勞役耗神，自內而發，勢猶子也，子可養而不可害。
白話
各書所論的虛火、實火、少火、壯火、陰火、陽火等等，多與這君火、相火的含義不盡相同。程鍾齡《醫學心悟》根據內因、外因來論述虛火、實火，而各列出四種治法：「實火者，是六淫之邪、飲食之傷，從外而來，氣勢如同賊寇，賊寇可以驅逐而不可留；虛火者，是七情色欲、勞役耗神，從內而發，氣勢如同子女，子女可以養育而不可傷害。
原文
”驅賊火四法：一曰升散，如升陽散火湯之類是也；二曰清涼，如黃連解毒湯之類是也；三曰攻下，如承氣湯之類是也；四曰制馭，如地黃湯之類是也。養子火四法：一曰達鬱，如逍遙散之類是也；二曰清滋，如六味地黃湯之類是也；三曰溫養，如補中益氣湯之類是也；四曰導引，如八味湯之類是也。均可供臨證參考。
白話
驅賊火四法：一是升散，如升陽散火湯之類就是；二是清涼，如黃連解毒湯之類就是；三是攻下，如承氣湯之類就是；四是制馭，如地黃湯之類就是。養子火四法：一是達鬱，如逍遙散之類就是；二是清滋，如六味地黃湯之類就是；三是溫養，如補中益氣湯之類就是；四是導引，如八味湯之類就是。均可供臨證參考。
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