原文
按君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即腎中之陽。凡火居上以統乎陽，陽重而陰輕也，故居上為用（離卦二陽爻是也）；真火居下以統乎陰，陰重而陽輕也，故居下為體（坎卦一陽爻是也）。二火雖分，其實一氣（離卦二陽爻，坎卦一陽爻，合之而成乾。
按：君火，是凡火；相火，是真火。凡火就是心，真火就是腎中的陽氣。凡火居於上位以統領陽，陽氣重而陰氣輕，所以居於上位而為用（離卦的二陽爻就是這樣）；真火居於下位以統領陰，陰氣重而陽氣輕，所以居於下位而為體（坎卦的一陽爻就是這樣）。二火雖然有分別，其實是一氣（離卦的二陽爻，坎卦的一陽爻，合起來就成為乾卦。
原文
人活一口氣，即此乾元之氣也。因乾分一氣，落於坤宮，遂變出後天世界，此君、相二火之由來），誠陰陽之主宰也。如上之君火弱，即不能統上身之關竅精血，則清涕、口沫、目淚、漏睛、鼻齒出血，諸症作矣。如下之相火弱，即不能統下身之關竅精血，則遺尿、滑精、女子帶下、二便不禁，諸症作矣。
人活著一口氣，就是這乾元之氣。因為乾卦分出一氣，落入坤宮，於是變出後天世界，這就是君火、相火二火的由來），實在是陰陽的主宰。如果在上位的君火虛弱，就不能統領上半身的關竅精血，那麼清涕、口沫、目淚、漏睛、鼻齒出血等各種症狀就會發作。如果在下位的相火虛弱，就不能統領下半身的關竅精血，那麼遺尿、滑精、女子帶下、大小便失禁等各種症狀就會發作。
原文
顧二火不可分，而二火亦不勝合，所以一往一來，化生中氣（二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先後互相賴焉），遂分二氣為三氣也（故曰三元，又曰三焦。經雲：“無先天而後天不立，無後天而先天亦不生”，此先後三元之實義也）。
然而二火不可分開，而二火也不能完全相合，所以一往一來，化生中氣（二火都能生土，上面的生凡土，就是胃，下面的生真土，就是脾。二火化生中土，先後天互相依賴），於是將二氣分為三氣（所以稱為三元，又稱為三焦。經書說：“沒有先天，後天就不能成立；沒有後天，先天也無法產生”，這就是先後天三元真正的意義）。
原文
如中宮不得二火之往來薰蒸，即不能腐熟谷水，則完谷不化，痰濕痞滿諸症作矣（上中下三部，可見是一團火也）。如上下二火俱不足，則在上者，有反下趨之症，如心病移於小腸，肺病移於大腸是也；在下者，有反上騰之病，如虛火牙疼，咳血喘促，面目浮腫，喉痹之類是也。
如果中宮得不到二火的往來薰蒸，就不能腐熟穀物水飲，那麼完穀不化、痰濕痞滿等各種症狀就會發作（上中下三部，可見是一團火）。如果上下二火都不足，那麼在上位的，會有反向下趨的症狀，例如心病轉移到小腸，肺病轉移到大腸就是這樣；在下位的，會有反向上騰的疾病，例如虛火牙痛、咳血喘息、面目浮腫、喉痹之類就是這樣。
原文
其中尤有至要者，有陰氣上騰而真火不與之上騰者，有陰氣上騰而真火即與之上騰者，此處便要留心。若上脫之機關已露，其脈浮空，氣喘促，尚未見面赤、身熱、汗出者，此陰氣上騰，而真火尚未與之俱騰也。若見面赤、身熱、汗出者，此陰氣上騰，而真火亦與之俱騰矣。
其中尤其重要的，有陰氣上騰而真火不跟隨上騰的情況，有陰氣上騰而真火立即跟隨上騰的情況，這裡要特別留心。如果上脫的機轉已經顯露，脈象浮空，氣喘促，但尚未出現面赤、身熱、出汗的，這是陰氣上騰，而真火尚未與之一起上騰。如果出現面赤、身熱、出汗的，這是陰氣上騰，而真火也與之一起上騰了。
原文
病至此際，真欲脫也。凡見陰氣上騰諸症，不必延至脫時，而始用回陽，務見機於早，即以回陽鎮納諸方投之，萬不致釀成脫症之候矣。亦有陽氣下趨而君火未與之下趨者，有陽氣下趨而君火即與之下趨者，此際不可玩忽。若下脫之機關已具，其脈細微欲絕，二便血下如註，或下利清谷益甚，四肢雖冷，尚覺未寒，二便之間，尚能禁者，此陽氣下趨，而君火尚未與之俱趨也。
疾病到了這個地步，確實是要脫了。凡是見到陰氣上騰的各種症狀，不必等到脫證發生時才開始用回陽的藥物，務必及早察覺，就用回陽鎮納的各種方劑投治，絕不會釀成脫證的狀況。也有陽氣下趨而君火沒有跟隨下趨的，有陽氣下趨而君火立即跟隨下趨的，這個時候不可輕忽。如果下脫的機轉已經具備，脈象細微欲絕，大小便出血如注，或者下利清穀更加嚴重，四肢雖然冷，但還覺得不那麼寒冷，大小便還能控制，這是陽氣下趨，而君火還沒有與之一同下趨。
原文
若四肢寒甚，二便利甚，不自禁者，此陽氣下趨，而君火亦與之俱趨也，病至此際，真欲脫也。凡見陽氣下趨諸症，不必定要見以上病情，而始用逆輓，務審機於先，即以逆輓益氣之法救之，自可免脫症之禍矣。蓋從下而竭於上者，為脫陽（坎中之陽，天體也，故脫從上），從上而竭於下者，為脫陰（離中之陰，地體也，故脫從下）。陽欲脫者，補陰以留之，如獨參湯是也。
如果四肢非常寒冷，大小便非常失禁，無法控制，這是陽氣下趨，而君火也與之一同下趨了，疾病到了這個地步，確實是要脫了。凡是見到陽氣下趨的各種症狀，不一定非要等到出現以上病情才開始用逆挽的方法，務必先審察機兆，就用逆挽益氣的方法救治，自然可以免除脫證的禍患。大體上，從下而向上衰竭的，稱為脫陽（坎中的陽氣，是天體，所以脫從上）；從上而向下衰竭的，稱為脫陰（離中的陰氣，是地體，所以脫從下）。陽氣將要脫的，補陰來留住它，例如獨參湯就是這樣。
原文
陰欲脫者，補陽以輓之，如回陽飲是也。亦有陽欲脫者，不必養陰，陰盛而陽即滅。陰欲脫者，不必補陽，陽旺而陰立消，此皆陰陽之變也。學者務要細心體會，便得一元分合之義矣。
陰氣將要脫的，補陽來挽回它，例如回陽飲就是這樣。也有陽氣將要脫的，不必養陰，因為陰氣過盛陽氣就會滅亡；陰氣將要脫的，不必補陽，因為陽氣旺盛陰氣就會立即消散，這些都是陰陽的變化。學醫的人務必要細心體會，就能得到一元分合的意義了。
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