原文
問曰。陽病十八。何謂也。師曰。頭痛。項。腰。脊。臂。腳掣痛。陰病十八。何謂也。師曰。咳。上氣喘。噦。咽。腸鳴脹滿。心痛拘急。五臟病各有十八。合為九十病。人又有六微。微有十八病。合為一百八病。五勞七傷六極。婦人三十六病。不在其中。清邪居上。濁邪居下。大邪中表。小邪中里。㯏飥之邪。從口入者。宿食也。五邪中人。各有法度。風中於前。寒中於暮。濕傷於下。霧傷於上。風令脈浮。寒令脈急。霧傷皮腠。濕流關節。食傷脾胃。極寒傷經。極熱傷絡。
問說：「陽病有十八種，是什麼意思呢？」老師說：「頭痛、項、腰、脊、臂、腳掣痛。」「陰病有十八種，是什麼意思呢？」老師說：「咳嗽、上氣喘、噦、咽、腸鳴脹滿、心痛拘急。五臟病各有十八種，合起來是九十種病。人又有六微，每種微有十八種病，合起來是一百零八種病。五勞、七傷、六極，婦人三十六種病，不包括在其中。清邪居於上部，濁邪居於下部。大邪中於表，小邪中於裡。㯏飥之邪，從口進入的，是宿食。五邪侵犯人體，各有一定的規律。風邪在早晨侵犯，寒邪在傍晚侵犯。濕邪傷於下部，霧邪傷於上部。風邪使脈浮，寒邪使脈急。霧邪傷皮膚腠理，濕邪流注關節。飲食傷脾胃。極寒傷經脈，極熱傷絡脈。
原文
（㯏飥。趙本作䅽飪。是。徐作䅽飩。沈作𮡑飥。非。）
（㯏飥，趙本作「䅽飪」，是正確的。徐作「䅽飩」，沈作「𮡑飥」，不對。）
原文
〔程〕陽病屬表而在經絡。故一頭痛。二項。三腰。四脊。五臂。六腳掣痛。此病在三陽。三六一十八病。陰病屬裡而在臟腑。故一咳。二上氣喘。三噦。四咽。五腸鳴脹滿。六心痛拘急。此病在三陰。三六一十八病。合為九十病也。〔沈〕六微者。小邪中里。邪襲六腑。
〔程〕陽病屬於表而在經絡，所以一是頭痛，二是項，三是腰，四是脊，五是臂，六是腳掣痛。這些病在三陽，三六十八病。陰病屬於裡而在臟腑，所以一是咳，二是上氣喘，三是噦，四是咽，五是腸鳴脹滿，六是心痛拘急。這些病在三陰，三六十八病，合起來是九十病。〔沈〕六微，是指小邪中裡，邪氣侵襲六腑。
原文
〔鑑〕此章曰十八。曰九十等文。乃古醫書之文。今不可考。難以強釋。五勞七傷等說。亦詳在千金。故不復注也。頭痛。項。腰。脊。臂。腳掣痛病皆在外。故為陽病也。咳。上氣喘。噦。咽。腸鳴脹滿。心痛拘急。病皆在內。故為陰病也。清邪居上。謂霧邪本乎天也。濁邪居下。謂濕邪本乎地也。六淫天邪。故名大邪。六淫傷外。故曰中表也。七情人邪。故名小邪。七情傷內。故曰中里也。漀飥者。飲食也。飲食之邪。從口而入。食傷隔夜不化。故名曰宿食也。五邪。謂風寒濕霧飲食也。夫五邪之中人。莫不各以類而從。前者。早也。風中於早。從陽類也。寒中於暮。從陰類也。霧邪清輕。故傷皮膚。濕邪濁重。故流關節。飲食失節。故傷脾胃。
〔鑑〕此章所說的十八、九十等文，是古醫書中的內容，現今已不可考，難以強行解釋。五勞七傷等說法，也詳載於《千金要方》，所以不再註解。頭痛、項、腰、脊、臂、腳掣痛，這些病都在體表，所以是陽病。咳、上氣喘、噦、咽、腸鳴脹滿、心痛拘急，這些病都在體內，所以是陰病。清邪居於上部，指的是霧邪來源於天；濁邪居於下部，指的是濕邪來源於地。六淫是天邪，所以稱為大邪；六淫傷於體外，所以說中表。七情是人邪，所以稱為小邪；七情傷於體內，所以說中裡。漀飥，就是飲食。飲食之邪從口進入，飲食停滯隔夜不消化，所以稱為宿食。五邪，指的是風、寒、濕、霧、飲食。五邪侵犯人體，無不各依其類而相從。前者，早晨之意。風邪在早晨侵犯，從陽類；寒邪在傍晚侵犯，從陰類。霧邪清輕，所以傷皮膚；濕邪濁重，所以流注關節；飲食失節，所以傷脾胃。
原文
〔尤〕經脈陰而傷於寒。絡脈陽。而傷於熱。合而言之。無非陽邪親上。陰邪親下。熱氣歸陽。寒氣歸陰之理。
〔尤〕經脈屬陰，傷於寒；絡脈屬陽，傷於熱。總而言之，無非是陽邪親近上部，陰邪親近下部，熱氣歸於陽，寒氣歸於陰的道理。
原文
案十八病。九十病。金鑑不釋為是。六微亦未詳何義。程云。見千金。未有所考。咽。沈以為咽痛。恐非。廣韻。咽一結切。音噎。哽咽也。蓋咽中哽塞之謂。䅽。趙本釋音。䅽音谷。即谷也。案此古文異構。詳見於方氏通雅。飪。熟食也。金鑑欲改作漀。且以極寒為飲食之寒熱。並不可從。唐大烈吳醫匯講。以馨飪解之。亦非也。
案：十八病、九十病，《金鑑》不加解釋是對的。六微也未詳何義。程氏說見於《千金》，但未有所考。咽，沈氏以為是咽痛，恐怕不對。《廣韻》：「咽，一結切，音噎，哽咽也。」大概是咽中哽咽的意思。䅽，趙本釋音：「䅽音谷，即谷也。」案這是古文的異構，詳見於方氏《通雅》。飪，熟食也。《金鑑》想要改作「漀」，並且以極寒為飲食的寒熱，都不可從。唐大烈《吳醫匯講》以「馨飪」解釋，也不對。
原文
尤云。大邪漫風。雖大而力散。故中於表。小邪戶牖隙風。雖小而氣銳。故中於里。程云。風寒即大邪。故從表入。䅽飪。即小邪。故從口入。即後食傷脾胃也。二說亦通。
尤氏說：「大邪是漫風，雖然大但力量分散，所以中於表；小邪是門窗縫隙之風，雖然小但氣銳，所以中於裡。」程氏說：「風寒就是大邪，所以從表進入；䅽飪就是小邪，所以從口進入，也就是後文所說的食傷脾胃。」兩種說法也通。
原文
問曰。病有急當救里救表者。何謂也。師曰。病醫下之。續得下利。清穀不止。身體疼痛者。急當救里。後身體疼痛。清便自調者。急當救表也。
問說：「病有緊急時應當救裡或救表的情況，是什麼意思呢？」老師說：「病人被醫生誤下之後，接著出現下利、清穀不止，同時身體疼痛的，應緊急救裡；等到身體疼痛、大便已恢復正常時，就應緊急救表。」
原文
〔沈〕此病分表裡。治有先後也。問急當救里救表者。乃病在表。而醫反下之。誅伐無過。致傷脾胃之氣。所以下利清穀不止。然雖身疼表證未解。當救誤下之逆為急。不可姑慮表邪。以致內傷下脫。必俟元陽恢復。清便自調之後。急當救表。然表當急救何也。蓋恐內陽初復未充。外邪陷入。又變結胸痞滿耳。（詳見傷寒論輯義太陽中篇。）
〔沈〕此病在區分表裡，治療有先後。問緊急時應當救裡救表，是指病在表而醫者反而誤下，誅伐無過，損傷了脾胃之氣，所以下利清穀不止。雖然身體疼痛表證未解，應當以救誤下之逆為急，不可姑息考慮表邪，以致內傷下脫。必須等到元陽恢復、大便調和之後，再緊急救表。然而表為什麼要急救呢？恐怕內陽初復尚未充實，外邪陷入，又變為結胸痞滿等證。（詳見《傷寒論輯義》太陽中篇。）
原文
夫病痼疾。加以卒病。當先治其卒病。後乃治其痼疾也。
如果病人有痼疾，又加上新發的卒病，應當先治療卒病，然後再治療痼疾。
原文
〔鑑〕趙良曰。痼疾。病已沉痼。非旦夕可取效者。卒病。謂卒然而來新感之病。可取效於旦夕者。乘其所入未深。急去其邪。不便稽留而為患也。且痼疾之人。正氣素虛。邪尤易傳。設多瞻顧。致令兩邪相合。為患不淺。故仲景立言於此。使後學者知所先後也。
〔鑑〕趙良說：「痼疾，病已深重，不是短時間可以見效的；卒病，是指突然來的新感之病，可以在短時間內取效。應趁其侵入未深，趕快去其邪氣，不使它稽留而為患。況且患痼疾的人，正氣本來就虛，邪氣尤易傳變。如果多所顧慮，導致兩邪相合，為患不淺。所以仲景在這裡立論，讓後學知道治療的先後順序。」
原文
師曰。五臟病。各有得者愈。五臟病。各有所惡。各隨其所不喜者為病。病者素不應食。而反暴思之。必發熱也。
老師說：「五臟病，各有其所得到適合的東西就會痊癒。五臟病，各有其所厭惡的東西，各隨其所不喜歡的而發病。病人平時不應該想吃的東西，反而突然很想吃，必定會發熱。」
原文
〔程〕內經曰。肝色青。宜食甘。心色赤。宜食酸。肺色白。宜食苦。脾色黃。宜食鹹。腎色黑。宜食辛。此五臟得飲食而愈者。肝病愈於丙丁。起於甲乙。心病愈於戊己。起於丙丁。脾病愈於庚辛。起於戊己。肺病愈於壬癸。起於庚辛。腎病愈於甲乙。起於壬癸。此五臟自得其位而愈者。五臟所惡。心惡熱。肺惡寒。肝惡風。脾惡濕。腎惡燥。各隨其所惡而不喜者為病也。若病人素不食。而暴食之。則食入於陰。長氣於陽。必發熱也。暴思之。婁全善。作暴食之。為是。
〔程〕《內經》說：「肝色青，宜食甘；心色赤，宜食酸；肺色白，宜食苦；脾色黃，宜食鹹；腎色黑，宜食辛。」這是五臟因得到適合的飲食而痊癒。肝病在丙丁日痊癒，在甲乙日起病；心病在戊己日痊癒，在丙丁日起病；脾病在庚辛日痊癒，在戊己日起病；肺病在壬癸日痊癒，在庚辛日起病；腎病在甲乙日痊癒，在壬癸日起病。這是五臟自得其位而痊癒。五臟所厭惡的：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥。各隨其所厭惡而不喜歡的發病。如果病人平時不吃某物，而突然大量食用，則食入於陰，長氣於陽，必定發熱。對於「暴思之」，婁全善認為應作「暴食之」，是正確的。
原文
案病者素不應食以下。必是別條。沈尤輩接上為義。未免強解。瘥後勞復病篇曰。病人脈已解。而日暮微煩。以病新瘥。人強與谷。脾胃氣尚弱。不能消穀。故令微煩。損谷則愈。正與此條相發。
案：「病者素不應食」以下，必定是另一條。沈氏、尤氏等人將其接續上文解釋，未免強解。《瘥後勞復病篇》說：「病人脈已解，而日暮微煩，因為病剛好，他人勉強給他進食，脾胃之氣尚弱，不能消化穀物，所以導致微煩，減少進食就會痊癒。」正與此條互相發明。
原文
夫諸病在臟。欲攻之。當隨其所得而攻之。如渴者。與豬苓湯。余皆仿此。
凡是各種病在五臟，想要攻治它，應當根據其所兼夾的實邪而攻之。例如口渴的病人，給予豬苓湯。其餘皆仿此。
原文
〔尤〕無形之邪。入結於臟。必有所據。水血痰食。皆邪藪也。如渴者。水與熱得。而熱結在水。故與豬苓湯。利其水。而熱亦除。若有食者。食與熱得。而熱結在食。則宜承氣湯。下其食。而熱亦去。若無所得。則無形之邪。豈攻法所能去哉。豬苓湯方見後消渴證中。
〔尤〕無形之邪侵入結聚於臟，必定有所依附。水、血、痰、食，都是邪氣的淵藪。例如口渴的，是水與熱相合，而熱結在水，所以給予豬苓湯，利其水，而熱也消除。如果有食積的，是食與熱相合，而熱結在食，就應當用承氣湯，瀉下其食，而熱也除去。如果沒有所附，那麼無形之邪，豈是攻法所能祛除的呢？豬苓湯方見於後文消渴證中。
原文
〔鑑〕如渴者之下。當有小便不利四字。必傳寫之遺也。臟者里也。
〔鑑〕「如渴者」之下，應當有「小便不利」四字，一定是傳寫遺漏。臟，就是裡。
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