原文
四診以望居首、以切居末者，醫師臨診之次第，非法之有輕重緩急也。
白話
四診之中，望診排在首位，切診排在最後，這是醫師臨床診察的順序，並非方法本身有輕重緩急的分別。
序
序
序10 句
原文
前人每謂切脈為末，三診為本，及其著書立說，又詳於脈而略於三者。明·李言聞著《四診發明》，無傳本。欲求四診之全書，戛戛乎其不可得。
白話
前人常說切脈是末節，望、聞、問三診才是根本，但等到他們著書立說時，卻又詳細論述脈診，而對三診的記述簡略。明代李言聞撰寫《四診發明》，但沒有流傳下來的版本。想要找到一部完整的四診專書，實在是非常困難而不可得。
原文
學海初嘗致力脈法，臨診略能測人血氣之寒熱虛實矣，四診未全，尚多隔閡。
白話
我（周學海）起初曾專注於脈法，臨床診治時大致能推測人體血氣的寒熱虛實，但四診尚未完備，仍有許多隔閡不通之處。
原文
夫望聞問有在切之先者，必待切以決其真也；有在切之後者，指下之疑又待此以決其真也。三法之與切脈，固互為主輔矣。三法之中，又望為主而聞問為輔。古人洞見五臟癥結，即操此術也。
白話
望、聞、問三診，有的在切脈之前進行，必須等待切脈來判斷其真實情況；有的在切脈之後進行，脈象上的疑惑又要靠這三診來決定真偽。三診與切脈，本來就是互為主輔的關係。而在三診之中，又以望診為主，聞診、問診為輔。古人能透徹看清五臟的病根，就是運用這種方法。
原文
《內經》言之至精且詳，《難經》、《中藏經》、《脈經》、《千金方》、《翼方》所述扁鵲、華佗諸法，亦皆明切適用。
白話
《內經》對此論述得非常精細詳盡，《難經》、《中藏經》、《脈經》、《千金方》、《千金翼方》中所記載的扁鵲、華佗等諸多方法，也都很明確切合實用。
原文
自是以後，立說者不過約撮大概，詮釋古義，且不能全。
白話
從此以後，提出學說的人不過是概括要點，解釋古人的義理，而且還不能完整。
原文
是編也，《內經》三診之文全在，《難經》以下，擇其切要，能補《內經》未備者收之。
白話
這部書中，《內經》關於三診的文字全部收錄，從《難經》以下的著作，則選擇其中切合要點、能夠補充《內經》未完備之處的內容加以收錄。
原文
至於傷寒、溫病之舌法，陶節庵、葉天士兩家為最著，以其所言，皆其所親見而施驗也。
白話
至於傷寒、溫病的舌診方法，以陶節庵、葉天士兩家最為著名，因為他們所論述的，都是親眼所見並經過臨床驗證的。
原文
杜青碧之《金鏡錄》三十六法，張誕先之《舌鑑》一百二十法，各有專書，無煩摘錄焉。
白話
杜青碧的《金鏡錄》有三十六種舌法，張誕先的《舌鑑》有一百二十種舌法，各自都有專門的著作，就不必再摘錄了。
原文
署曰《形色外診簡摩》，以望為三診之本，故特詳也。聞、問事少，附見末篇。將以質世之知者。甲午仲冬澂之
白話
書名題為《形色外診簡摩》，因為望診是三診的根本，所以特別詳細。聞診、問診的內容較少，附錄在最後一篇。將以此書請教於世上的有識之士。甲午年仲冬，澂之（周學海）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。