原文
謝縉翁曰：「《脈經》論脈二十四種，初無表裡九道之目。其言芤脈為陰，《脈訣》乃以芤為七表之陽。仲景辨脈云：『浮大動數滑，陽也。沉澀弱弦微，陰也。』《脈訣》九道以動為陰，七表以弦為陽。似此之類頗多。」
謝縉翁說：「《脈經》論述脈象有二十四種，原本沒有表脈、裡脈、九道脈這些分類名稱。書中說芤脈屬於陰脈，《脈訣》卻把芤脈歸為七表脈中的陽脈。張仲景辨別脈象說：『浮、大、動、數、滑，是陽脈；沉、澀、弱、弦、微，是陰脈。』《脈訣》的九道脈把動脈當作陰脈，七表脈又把弦脈當作陽脈。像這一類的錯誤相當多。」
原文
吳草廬曰：「脈之浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短之相反配匹，自不容易，況有難辨。如洪散俱大而洪有力，微細俱小而微無力。芤類浮而邊有中無，伏類沉而邊無中有。似豆粒而搖搖不定者動也，似鼓皮之如如不動者革也。俱對待也。又有促、結、代皆有止之脈，促疾結緩，故為可對，代則無對。總二十七脈，不止於七表八里九道二十四脈也。」
吳草廬說：「脈象的浮與沉、虛與實、緊與緩、數與遲、滑與澀、長與短，這些相反相配的關係，本來就不容易掌握，何況還有難以分辨的脈象。例如洪脈和散脈都屬於大脈，但洪脈有力；微脈和細脈都屬於小脈，但微脈無力。芤脈類似浮脈，特點是邊緣有、中間無；伏脈類似沉脈，特點是邊緣無、中間有。像豆粒般搖晃不定的，是動脈；像鼓皮那樣堅硬不動的，是革脈。這些都是成對的脈象。另外還有促脈、結脈、代脈，這些都是帶有停歇的脈象，促脈急促、結脈緩慢，所以可以相對；代脈則沒有與之相對的脈象。總共二十七種脈象，不只是七表、八里、九道這二十四種脈象而已。」
原文
戴同父曰：「脈不可以表裡定名也。軒岐越人叔和皆不言表裡，《脈訣》竊叔和之名而立七表八里九道，為世大惑。脈之變化，從陰陽生，但可以陰陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二芤為定序，而分七八九名之乎！廬山劉立云以浮沉遲數為綱而教學者，雖似為捷徑，然必博而反約，乃能入妙，若以此為足，亦自畫矣。」
戴同父說：「脈象不能用表脈、裡脈來固定命名。軒轅黃帝、岐伯、秦越人、王叔和都不談表脈、裡脈，《脈訣》假借王叔和的名義，創立七表、八里、九道的分類，使世人產生極大的困惑。脈象的變化，是從陰陽產生的，只能以陰陽相對的概念來論述，各自歸屬於其類別，怎能用『第一浮脈、第二芤脈』這樣的固定順序，而劃分出七、八、九等名稱呢！廬山劉立云用浮、沉、遲、數作為綱領來教導學醫的人，雖然看似是捷徑，但必須先廣泛學習再回歸精要，才能進入奧妙之境；如果認為這樣就足夠了，那也是自我設限了。」
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李時珍曰：「《脈經》論脈只有二十四種，無長短二脈。《脈訣》之歌亦止二十四種，增長短而去數散，皆非也。《素》《難》仲景論脈，止別陰陽，初無定數。如《素問》之鼓搏喘橫，仲景之惵卑高章剛損縱橫逆順之類是也。後世失傳，無所依准，因立名為之指歸耳。今之學者，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎！此草廬公之獨得要領也。」
李時珍說：「《脈經》論述脈象只有二十四種，沒有長脈和短脈這兩種。《脈訣》的歌訣也只有二十四種，卻增加了長脈、短脈而刪去了數脈、散脈，這都是不對的。《素問》《難經》和張仲景論述脈象，只區分陰陽，原本沒有固定的數目。例如《素問》中提到的鼓脈、搏脈、喘脈、橫脈，以及張仲景提到的惵脈、卑脈、高脈、章脈、剛脈、損脈、縱脈、橫脈、逆脈、順脈這一類，就是這樣。後世這些脈象失傳了，沒有依據標準，於是才設立名稱來作為指引罷了。現今的學者，按圖索驥尚且感到茫然無邊，何況要掌握其中的全部要義呢！這就是吳草廬先生能獨自掌握要領的原因啊。」
原文
滑伯仁曰：「脈之陰陽表裡，俱以對待而言。高陽生之七表八里九道，蓋穿鑿矣。求脈之明，反為脈之晦。」
滑伯仁說：「脈象的陰陽表裡，都是用相對的概念來說明的。高陽生提出的七表、八里、九道分類，實在是牽強附會。想要尋求脈象的明白理解，反而使脈象變得晦澀難懂。」
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