原文
《素問·徵四失篇》曰：「診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，為粗所窮，何病能中？」（此言不問其症之所由起，先與切脈，未免模糊揣度，必不能切中病情者矣。）
白話
《素問·徵四失篇》說：「診病時不問發病的起因，是由於憂愁思慮、飲食不節制、生活作息過度，或是被毒物所傷，不先問清楚這些，就倉促地按脈，胡亂斷言病名，這是被粗淺的醫術所困住，怎能準確診斷出是什麼病呢？」（這是說不問清楚病症發生的原因，就先進行切脈，難免會模糊猜測，必定無法準確掌握病情。）
卷一
必先問明然後診脈
卷一／必先問明然後診脈6 句
原文
《素問·疏五過篇》云：「凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。」（脫營、失精，皆陰氣虧損也。貴者忽賤，富者忽貧，未免抑鬱而下舒，氣滯則血滯，久則新者不生，滯者成疾，故言脫、言失者矣。）
白話
《素問·疏五過篇》說：「凡是診斷疾病之前，一定要問清楚病人是否曾經地位高貴後來變得卑賤，這樣即使沒有受到外邪侵襲，疾病也會從內部產生，稱為『脫營』；曾經富有後來貧窮，稱為『失精』。」（脫營、失精，都是陰氣虧損。地位高貴的人突然變得卑賤，富有的人突然變得貧窮，難免會憂鬱不舒暢，氣機阻滯就會導致血行不暢，時間久了新血無法生成，停滯的氣血就形成疾病，所以稱為『脫』、『失』。）
原文
【按】古之神聖未嘗不以望聞問切四者互相參考，審察病情，然必先望其氣色，次則聞其音聲，次則問其病源，次則診其脈狀，此先後之次第也。
白話
【按】古代高明的醫者，無不運用望、聞、問、切這四種診斷方法互相參考，來仔細審察病情。但必定先觀察病人的氣色，接著聽他的聲音，再問他發病的根源，最後才診察他的脈象，這是診斷的先後次序。
原文
近世醫者既自附於知脈，而病家亦欲試其本領，遂絕口不言，惟伸手就診，而醫者即強為揣摩；若揣摩偶合，則信為神手，而揣摩不合，則薄為愚昧。噫嘻！
白話
近代的醫生既然自認為擅長脈診，而病人也想測試醫生的本領，於是閉口不談病情，只伸出手來讓醫生診脈，醫生就勉強去猜測；如果猜測偶爾符合，就被認為是神醫，如果猜測不符合，就被輕視為愚昧無知。唉！
原文
此《內經》所謂「妄言作名，為粗所窮」，如是而欲拯危起殆，何異欲其入室而反閉門耶！
白話
這就是《內經》所說的「胡亂斷言病名，被粗淺的醫術所困住」，像這樣想要救治危重病人，和想要請人進屋卻反而關上門有什麼不同呢！
原文
王海藏云：「病人拱默，惟令切脈，試其知否。夫熱則脈數，寒則脈遲，實則有力，虛則無力，可以脈知也。若得病之由，及所傷之物，豈能以脈知哉！故醫者不可不問其由，病者不可不說其故。」蘇東坡云：「我有病狀，必盡告醫者，使其胸中瞭然，然後診脈，則疑似不能惑也。我求愈疾而已，豈以困醫為事哉！」若二公之言，可以發愚蒙之聾瞶矣。
白話
王海藏說：「病人拱手沉默不語，只讓醫生切脈，來測試醫生是否了解病情。發熱時脈象就數，寒冷時脈象就遲，實證脈象有力，虛證脈象無力，這些是可以從脈象知道的。但得病的原因，以及是被什麼東西所傷，怎麼能單從脈象知道呢！所以醫生不能不問清楚病因，病人也不能不說出緣故。」蘇東坡說：「我有病狀，一定全部告訴醫生，讓醫生心中明瞭，然後再診脈，這樣似是而非的症狀就不能迷惑他了。我只求治好疾病罷了，哪裡會以刁難醫生為樂呢！」像這兩位先生的話，可以啟發愚昧無知、如同耳聾眼瞎的人了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。