原文
又曰：「色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。」
白話
又說：「顏色和味道對應五臟，白色對應肺臟和辛味，紅色對應心臟和苦味，青色對應肝臟和酸味，黃色對應脾臟和甘味，黑色對應腎臟和鹹味。所以白色對應皮膚，紅色對應血脈，青色對應筋脈，黃色對應肌肉，黑色對應骨骼。」
卷一
望色（4）
卷一／望色16 句
原文
《靈樞》曰：「五色各見其部。察其浮沉，以知淺深。察其澤夭，以觀成敗。察其散摶，（音團。）以知遠近。視色上下，以知病處。積神於心，以知往今。不明不澤，其病不甚。其色散，駒駒然未有聚。（駒駒然，如馬之奔散。）其病散而氣痛，則聚未成也。」浮沉淺深，皆內外陰陽之義。
白話
《靈樞》說：「五種面色各自表現在相應的部位。觀察它的浮沉，可以知道病位的深淺。觀察它的潤澤或枯夭，可以推斷預後的好壞。觀察它的散開或聚結，可以判斷病程的長短遠近。觀察面色在上或在下，可以知道病變的部位。聚精會神地診察，可以了解病情的過去和現在。面色不明亮也不潤澤的，病情不嚴重。面色散漫飄忽，像馬奔馳散走那樣沒有聚結。（駒駒然的樣子，就像馬奔跑散開。）症狀散漫而氣機疼痛的，是將要聚結而尚未成積。浮沉深淺，都是指內外陰陽的道理。
原文
然細繹之，浮沉雖有內外之殊，而吉凶必以夭澤為辨。
白話
然而仔細分析，浮沉雖然有內外的區別，但判斷吉凶必須以潤澤或枯夭來辨別。
原文
如浮而澤者，浮則其病淺，澤則神有餘，雖病即愈，吉之吉者也。
白話
如果是浮而潤澤的，浮表示病位淺，澤表示神氣充足，即使生病也會很快康復，是吉中之吉。
原文
若浮而夭者，其病雖淺，神氣將衰，主病氣漸重之兆，安得謂之吉乎？
白話
如果是浮而枯夭的，病情雖然淺，但神氣將要衰竭，代表病氣逐漸加重的徵兆，怎麼能說是吉祥呢？
原文
如沉而夭者，沉則其病深，夭則其神不澤，其病必死，凶之凶者也。
白話
如果是沉而枯夭的，沉表示病位深，夭表示神氣不潤澤，病情必死，是凶中之凶。
原文
若沉而澤者，其病雖深，神將復振，主病氣漸退之兆，安得謂之凶乎？
白話
如果是沉而潤澤的，病情雖然深，但神氣將要恢復，代表病氣逐漸消退的徵兆，怎麼能說是凶險呢？
原文
此只就一浮一沉之中而分順逆，若更以順色濃淡察之，則順又有輕重之別矣。
白話
這只是從浮沉之中區分順逆，如果再從面色的濃淡來觀察，那麼同樣的順色又有輕重的區別了。
原文
至於察其散摶，以知遠近，未嘗不嘆色之聚散不定也。
白話
至於觀察面色的散開或聚結，來判斷病程的遠近，不由得感嘆面色聚散的不穩定啊。
原文
散者，如雲撤散而不聚，其色漸漸而散，先濃後淡，先定後行也，主病色漸退之兆，即經所謂「其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也」，可見以色之聚散以為驗。
白話
散，是指像雲消散那樣不聚結，顏色逐漸散開，先濃後淡，先定後移，代表病色逐漸消退的徵兆，也就是經書所說的「其色散，像馬奔馳散走那樣沒有聚結，症狀散漫而氣痛，聚結尚未形成」，可見可以用面色的聚散來作為診察的依據。
原文
摶者，如物摶聚而不散，其色漸漸而聚，先淡後濃，先行後定也，主病氣方來之機，即經所謂「散為痛，摶為聚，左右內外各如其形色耳」。氣色散者，為痛而不至成聚。若摶聚不散，則成聚而不止於痛。
白話
摶，是指像物體凝聚那樣不散開，顏色逐漸聚集，先淡後濃，先移後定，代表病氣正在到來的趨向，也就是經書所說的「散為痛，摶為聚，左右內外各如它的形色」。氣色散的，是疼痛而不至於形成積聚。如果凝聚不散，就形成積聚而不只是疼痛了。
原文
由此觀之，病氣方來，霍然之期尚遠；病氣漸退，痊愈之日已近。
白話
由此看來，病氣正在發展，康復的日子還很遙遠；病氣逐漸消退，康復的日子已經不遠了。
原文
夫如是，重病色逆，若兼撤散之形，未可即決其凶；輕病而色順，如兼摶聚之形，未可即言其吉。
白話
像這樣，病情嚴重而面色不和順，如果兼有散開的形態，不能立刻斷定它凶險；病情輕淺而面色和順，如果兼有凝聚的形態，也不能立刻說它吉祥。
原文
然不明不澤之色，雖非吉兆，乃不致沉夭，亦非必死，故曰其病不甚也。
白話
然而不明亮不潤澤的面色，雖然不是吉兆，但還不至于沉陷枯夭，也不是必死，所以說病情不嚴重。
原文
此皆軒岐言外之義，若不體認會悟其微，而決吉凶，一有不驗，言望色難憑，咎將誰歸？
白話
這都是軒轅黄帝和岐伯話外的含義，如果不深入體會領悟其中的精微，而判斷吉凶，一旦有不准驗的，就說望色難以憑信，過錯將歸於誰呢？
原文
所云「各色各見其部，察其浮沉，以知淺深」，又將各部而察之，其條分縷析，如江海之通眾流，豈能以紙上之言盡者哉！
白話
所說的「各色各表現在其相應的部位，觀察浮沉，可以知道深淺」，又要從各個部位來觀察，條分縷析，就像江海容納眾多河流一樣，豈是紙上文字所能說盡的呢！
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