原文
【按】此章首言尺，次言中附上而為關，又次言上附上而為寸，皆自內以及外者，蓋以太陰之脈從胸走手，以尺為根本，寸為枝葉也。
白話
【按】這一章首先說尺部，其次說中附上而成為關部，再其次說上附上而成為寸部，都是從內到外，因為太陰之脈從胸到手，以尺部為根本，寸部為枝葉。
卷一
內經分配臟腑定位（2）
卷一／內經分配臟腑定位41 句
原文
故曰，凡人之脈，寧可有根而無葉，不可有葉而無根。又按：內外二字，諸家之注皆云內側外側。
白話
所以說，大凡人的脈象，寧可有根本而沒有枝葉，不可有枝葉而沒有根本。又按：內外二字，各家的注釋都說是內側外側。
原文
若以側為言，必脈形扁闊矣，或有兩條亦可耳；不然，則於義不通矣。
白話
如果以側來說，必須脈形扁闊才行，或者有兩條也可以；不然的話，就於義理不通了。
原文
如前以候前，後以候後，上竟上，下竟下者，皆內外之義也。
白話
如前側診察前側，後側診察後側，上部盡於上，下部盡於下，都是內外的意義。
原文
觀易卦六爻，自下而上，以上三爻為外卦，下三爻為內卦，則上下內外之義昭然矣。或曰，浮取乎外，沉取乎內，於義亦通。
白話
看易卦六爻，從下而上，以上三爻為外卦，下三爻為內卦，那麼上下內外的意義就明白可見了。有人說，浮取在外，沉取在內，於義理也說得通。
原文
然如外以候肺，內以候胸中，外以候心，內以候膻中，是臟從外取，而腑從內候，則無是事矣。故不如從上下看為穩當也。推而外之，內而不外，有心腹積也。
白話
然而如果是外側診察肺，內側診察胸中，外側診察心，內側診察膻中，是臟從外取，而腑從內候，那就沒有這樣的事了。所以不如從上下來看更為穩當。推求於外，內而不外，是有心腹積聚。
原文
（推者，察也，求也。凡診脈必先推求於外。若但見沉脈而無浮脈，是有內而無外矣，故知其病心腹之有積也。）推而內之，外而不內，身有熱也。
白話
（推，是診察、推求的意思。凡是診脈必須先推求於外。如果只見沉脈而無浮脈，是有內而無外，所以知道其病是心腹有積聚。）推求於內，外而不內，是身有熱。
原文
（推求於內，浮而不沉，則病在外而非內矣，惟表有邪，故身有熱也。）推而上之，上而不下，腰足清也。
白話
（推求於內，浮而不沉，則病在外而不是內，只有表有邪，所以身有熱。）推求而上，上而不下，是腰足清冷。
原文
（清者，冷也。推求於上部則脈強盛，下部則脈虛弱，此上盛下虛，故腰足清冷也。上下有二義，以寸關尺言之，寸為上，尺為下也。）推而下之，下而不上，頭項痛也。
白話
（清，是冷的意思。推求於上部脈強盛，下部脈虛弱，這是上盛下虛，所以腰足清冷。上下有兩個意思，以寸關尺來說，寸為上，尺為下。）推求而下，下而不上，是頭項疼痛。
原文
（推求於下部，下部有力，上部無力，此清陽不能上升，故頭項痛；或陽虛而陰湊之，亦頭項痛也。）按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
白話
（推求於下部，下部有力，上部無力，這是清陽不能上升，所以頭項痛；或者陽虛而陰氣湊合，也會頭項痛。）按之至骨，脈氣少，是腰脊痛而身有痹痛。
原文
」（按之至骨，腎肝之分也。脈氣少者，言無力也。腎水虛，故腰脊痛；肝血虧，故身有痹痛也。）
白話
（按之至骨，是腎肝的部位。脈氣少，是說無力。腎水虛，所以腰脊痛；肝血虧，所以身有痹痛。）
原文
【按】五臟六腑以暨心包絡，共成十二經，分配於脈之六部，自有定理，莫可變亂，第詳玩《內經》，便昭然於心目矣。
白話
【按】五臟六腑以及心包絡，共成十二經，分配於脈的六部，自然有固定的道理，不可變動紊亂，只要詳細玩味《內經》，便清楚明白在心中了。
原文
《內經》出胸、膈、腹三字，以分上中下而配寸關尺也。
白話
《內經》提出胸、膈、腹三個字，來分上中下而配合寸關尺。
原文
然腑不及膽者，寄於肝部也；不及大小腸，膀胱者，統於腹中也，高陽生以大小腸列於寸上，不知大小腸皆在下焦腹中，乃欲越中焦而候之寸上，誤矣。彼不過因小腸脈絡於心，大腸脈絡於肺耳。
白話
然而腑不及膽，是寄於肝部；不及大小腸、膀胱，是統於腹中。高陽生把大小腸列於寸上，不知道大小腸都在下焦腹中，竟要越過中焦而在寸部診察，錯誤了。他不過是因為小腸脈絡於心，大腸脈絡於肺罷了。
原文
然則腎之脈亦絡於心，而遂以左寸候腎可乎！膻中為手厥陰經，即心包絡也。
白話
既然這樣，那麼腎的脈也絡於心，難道可以用左寸診察腎嗎！膻中是手厥陰經，就是心包絡。
原文
故經曰：「左外以候心，內以候膻中。」（外，上也。內，下也。義見上文注中。）又曰：「膻中者，心主之宮城也。」又曰：「心包絡之脈，起於胸中，出屬心。」即此三段經文而細繹之，則膻中即是心包，心包實為心府，昭確可據，而高陽生候於右尺，不亦妄乎！
白話
所以經說：「左側外側診察心，內側診察膻中。」（外，是上。內，是下。意義見上文注中。）又說：「膻中，是心主的宮城。」又說：「心包絡之脈，起於胸中，出屬於心。」就這三段經文仔細推究，那麼膻中就是心包，心包實際是心之府，明確可據，而高陽生在右尺診察，不是也很荒謬嗎！
原文
以丹溪之敏，亦以包絡、膻中分為二候，況其他哉！
白話
以丹溪的聰明，也把包絡、膻中分為兩候，何況其他的人呢！
原文
《內經》明稱左右皆腎，而命門居兩腎之中。
白話
《內經》明確說左右都屬腎，而命門位居兩腎之中。
原文
考《明堂》、《銅人》等經，命門一穴在督脈第十四椎下陷中，兩腎之間，且脈之應於指下，為有經絡，循經絡朝會於寸口，而《內經》並無命門之經絡，妄以穴名為臟，配列右尺，真是矇昧千秋矣。三焦者，中清之府，通行人身三元之氣。三焦通，則周身之氣皆通。
白話
考《明堂》、《銅人》等經典，命門一穴在督脈第十四椎下凹陷中，兩腎之間。而且脈應於指下，是因為有經絡，循經絡朝會於寸口，而《內經》並沒有命門的經絡，妄以穴名作為臟，配列在右尺，真是矇昧千年。三焦，是中清的腑，通行人身三元之氣。三焦通，那麼周身的氣都通。
原文
故經曰：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」王叔和分配於寸關尺，乃至當也。
白話
所以經說：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」王叔和分配於寸關尺，是非常恰當的。
原文
而高陽生分隸於右尺，尤為謬妄，下文重言以申明之。
白話
而高陽生分配隸屬於右尺，更是荒謬，下面再詳細說明。
原文
經曰：「尺內兩旁，則季脅也。尺外以候腎，尺裡以候腹。中附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中；左外以候心，內以候膻中。」此《內經》三部之候法也。腑不及膽者，寄於肝也。不及大小腸、膀胱者，統於腹中也。
白話
經說：「尺脈兩旁，是季脅。尺外診察腎，尺裡診察腹。關部，左外診察肝，內診察膈；右外診察胃，內診察脾。寸部，右外診察肺，內診察胸中；左外診察心，內診察膻中。」這是《內經》三部診察的方法。腑不及膽，是寄於肝。不及大小腸、膀胱，是統於腹中。
原文
至高陽生偽诀，以大小腸列於寸上，以三焦配於左尺，以命門列於右尺，及厥陰膻中，竟置而不言，又男女易位，故不可不為之辨。
白話
到了高陽生的偽訣，把大小腸列於寸上，把三焦配於左尺，把命門列於右尺，以及厥陰膻中，竟然擱置不說，又男女易位，所以不可不為此辯明。
原文
夫寸主上焦，以候胸中；關主中焦，以候膈中；尺主下焦，以候腹中。此一身之定位，古今之通論也。
白話
寸主管上焦，用來診察胸中；關主管中焦，用來診察膈中；尺主管下焦，用來診察腹中。這是全身的定位，古今的通論。
原文
大小腸皆在下焦腹中，偽诀越中焦而候之寸部，有是理乎？
白話
大小腸都在下焦腹中，偽訣越過中焦而在寸部診察，有這個道理嗎？
原文
伯仁見及於此，以左尺主小腸、膀胱、前陰之病，右尺主大腸、後陰之病，可稱千古隻眼。
白話
伯仁見到這一點，以左尺主管小腸、膀胱、前陰的病，右尺主管大腸、後陰的病，可稱為千古獨到的眼光。
原文
偽诀之誤，特因心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡，不知經絡相為表裡，診候自有定位，何可混耶！叛經者一也。
白話
偽诀的錯誤，只是因為心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡，不知道經絡相為表裡，診候自有定位，怎麼可以混亂呢！這是背叛經義的第一處。
原文
《靈樞》曰：「上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸而為下焦。」又曰：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」由是則明以上中下分三焦矣。偽诀列於左尺，不亦妄乎？
白話
《靈樞》說：「上焦出於胃上口，並咽以上貫穿膈而散布胸中。中焦也在胃中，出於上焦之後，泌出糟粕，蒸化津液，化生精微而成為血。下焦，分別從迴腸，注入膀胱而滲入。水穀，居於胃中，成為糟粕，下行大腸而為下焦。」又說：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」由此可明確以上下中下分三焦。偽诀列於左尺，不也很荒謬嗎？
原文
又曰，「密理厚皮者，三焦厚；粗理薄皮者，三焦薄。」又曰：「勇士者，三焦理橫；怯士者，三焦理縱。」由是則有形象矣。偽诀以為無形，不亦妄乎？叛經者二也。
白話
又說，「緻密紋理厚皮的人，三焦厚；粗糙紋理薄皮的人，三焦薄。」又說：「勇士，三焦的紋理橫；怯士，三焦的紋理縱。」由此就有形象了。偽诀認為無形，不也很荒謬嗎？這是背叛經義的第二處。
原文
《素問》曰：「肝、心、脾、肺、腎五臟為陰，膽、胃、大小腸、三焦、膀胱六腑為陽。」此止十一經耳，則手厥陰一經竟何在乎？又曰：心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。
白話
《素問》說：「肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰，膽、胃、大小腸、三焦、膀胱六腑屬陽。」這裡只說十一經，那手厥陰一經究竟在哪裡呢？又說：心，是君主之官，神明由此出。肺，是相傅之官，治節由此出。肝，是將軍之官，謀慮由此出。膽，是中正之官，決斷由此出。膻中，是臣使之官，喜樂由此出。脾胃，是倉廩之官，五味由此出。大腸，是傳導之官，變化由此出。小腸，是受盛之官，化物由此出。腎，是作強之官，伎巧由此出。三焦，是決瀆之官，水道由此出。
原文
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
白話
膀胱，是州都之官，津液藏於其中，氣化就能排出。
原文
蓋以膻中足十二經之數，則配手厥陰經者，實膻中也。及《靈樞》敘經脈，又有包絡而無膻中。
白話
大概是因為膻中補足十二經的數目，那麼配手厥陰經的，實際是膻中。等到《靈樞》敘述經脈，又有包絡而沒有膻中。
原文
然曰「動則喜笑不休」，正與「喜樂出焉」之句相合。
白話
然而說「動則喜笑不休」，正好與「喜樂由此出」這句話相合。
原文
夫喜笑者，心火所司，則知膻中與心應，即包絡之別名也。
白話
喜笑，是心火所主管，那麼就知道膻中與心相應，就是包絡的別名。
原文
《靈樞·邪客篇》曰：「心者，五臟六腑之大主，其臟堅固，邪弗能容；容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在心者，皆在心之包絡。」獨膻中稱臣使者，君主之親臣也。由是察之，包絡即為膻中，斷無可疑。膻中以配心臟，自有確據。乃偽诀竟不之及，則手厥陰為虛懸之位矣。叛經者三也。
白話
《靈樞·邪客篇》說：「心，是五臟六腑的大主，心的臟器堅固，邪不能容；容則心傷，心傷則神去，神去則死。所以各種邪氣在心，都在心之包絡。」只有膻中稱為臣使，是君主的親臣。由此考察，包絡就是膻中，絕無可疑。膻中配心臟，自有確切依據。而偽诀竟然沒有涉及，那麼手厥陰就成了空懸的位置了。這是背叛經義的第三處。
原文
心、肝、脾、肺俱各一候，惟腎臟而分兩尺之候者，為腎有兩枚，形如豇豆，分列於腰脊之左右也。《刊誤》以兩尺候腎，深合經旨。
白話
心、肝、脾、肺都各一候，只有腎臟分兩尺診察，是因為腎有兩枚，形狀如豇豆，分列於腰脊的左右。《刊誤》以兩尺診察腎，深合經義。
原文
《難經》、《脈訣》俱以左尺候腎水，右尺候命門相火，誤矣。
白話
《難經》、《脈诀》都以左尺診察腎水，右尺診察命門相火，是錯誤的。
原文
考《明堂》等經，命門一穴在督脈第十四椎下陷中兩腎間。
白話
考《明堂》等經典，命門一穴在督脈第十四椎下凹陷中兩腎之間。
原文
雖兩腎水臟，而相火寓焉，蓋一陽居二陰之間，所以成乎坎也。
白話
雖然兩腎是水臟，而相火寓於其中，大概是一陽居於二陰之間，所以形成坎卦。
原文
獨不思脈之應於指下者，為有經絡，循經絡朝會於寸口。詳考《內經》並無命門之經絡也。既無經絡，何以應診而可列之右尺乎？雖然，左陽右陰，天之常也。左水右火，地之理也。
白話
難道不想想脈之所以應於指下，是因為有經絡，循經絡朝會於寸口。詳細考察《內經》並沒有命門的經絡。既然沒有經絡，為什麼可以應診而列於右尺呢？雖然如此，左陽右陰，是天的常理。左水右火，是地的道理。
原文
兩尺之脈，左尺主腎中之真陰，右尺主腎中之真陽，不可以左為腎、右為命門也。要知命門總主乎兩腎者也。（右尺診相火，亦通。）
白話
兩尺的脈，左尺主管腎中的真陰，右尺主管腎中的真陽，不可以左為腎、右為命門要知道命門總是主管兩腎的。（右尺診察相火，也通。）
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