原文
（增補）《內經》曰：「從魚際至高骨，卻行一寸，名曰寸口。從寸至尺，名曰尺澤。故曰尺寸。寸後尺前，名曰關。」（大指從魚際穴至高骨，得一寸，故名為寸也。肘腕內廉尺澤穴至高骨得一尺，故名為尺也。正當高骨之上，乃尺與寸交界之際，故名為關也。其義豈苟哉！）扁鵲曰：「尺寸者，脈之大要會也。從關至尺是尺，內陰之所治也。從關至魚際是寸口，內陽之所治也。」（要者，扼要也。會者，朝會也。尺寸皆肺之經脈，百脈皆來朝會，豈非扼要之所乎！腎肝為陰，處乎尺內。心肺為陽，處乎寸內。治，猶屬也。言所屬之位也。）岐伯曰：「人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。」（三部，上中下也。三候，天地人也。上古診脈，不獨寸口，於諸經之動脈皆診之。此云三部九候也。可見扁鵲之三部九候，大非經旨明矣。）帝曰：「何謂三部？」岐伯曰：「有上部，有中部，有下部。部各有三候，三候者，有天，有地，有人。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動动；上部人，耳前之動动。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。」帝曰：「中部三候奈何？」岐伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。」帝曰：「上部以何候之？」岐伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。」（以此推之，經文明指人身上中下動动各有所候，以診諸臟之氣，非獨以寸口為言也。如仲景脈法，上取寸口，下取趺陽，正是此意。《難經》所云：「三部者寸關尺，九候者浮中沉」，乃只以寸口而分三部九候之診，後世言脈者皆宗之，雖為捷法，不無背謬經旨乎！【按】扁鵲曰：「上部法天，主胸以上至頭之有疾。中部法人，主膈以下至臍之有疾。下部法地，主臍以下至足之有疾，仍宗經旨「上竟上、下竟下」之義。但九候之說，以寸關尺之三部而分浮中與沉之三候，得無又謬乎！若以扁鵲之說為是，則軒岐之說為非；軒岐之說為是，則扁鵲之說為非矣！故不得不置一喙於其間也。浮之與沉，固無庸議矣。中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎！浮而無中，固曰無根。沉則必無中矣，何僅以為沉脈主裡，而全無必死之症乎！蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經云：「真臟脈見者死」，脈無胃氣者，謂為真臟脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較著之經文，而反以浮中與沉，索摸於不可知之陋習乎！此事之不可解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非僅從事於指按也。史稱扁鵲以診脈為名，而倉公、仲景以下，有不競趨於名者哉！沿襲至今，而訛以傳訛，為其所紛更者愈多矣。余嘗尋繹經文，得其旨趣。人迎止隸於喉旁，三部須兼乎手足。臟則候之於左手，腑則候之於右手。寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有纖毫之疑，而熒惑於其間也。彼七表、八里、九道之紛紜，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不赘焉。）
白話
《內經》說：「從魚際穴到高骨，卻退一寸，名叫寸口。從寸口到尺澤，叫尺澤。所以叫尺寸。寸口的後面、尺澤的前面，叫關。」（大拇指從魚際穴到高骨，距離一寸，所以叫寸。肘彎內側尺澤穴到高骨，距離一尺，所以叫尺。正當高骨之上，正是尺與寸交界的地方，所以叫關。這個名稱難道是隨意取的嗎！）扁鵲說：「尺寸，是脈搏的要會之處。從關到尺是尺，內屬陰所主管。從關到魚際是寸口，內屬陽所主管。」（要，是扼要的意思。會，是朝會的意思。尺寸都是肺的經脈，百脈都來朝會，難道不是扼要的地方嗎！腎肝屬陰，在尺內。心肺屬陽，在寸內。治，就是主管的意思。說的是所主管的位置。）岐伯說：「人有三部，每部有三候，用來判斷死生，來處理百病，來調理虛實，而去除邪疾。」（三部，就是上中下。三候，就是天地人。上古診脈，不只診寸口，對於各經的動脉都要診察。這就是所說的三部九候。可見扁鵲的三部九候，大大不合於經旨是很明顯的。）黃帝問：「什麼叫三部？」岐伯說：「有上部，有中部，有下部。每部各有三候，三候就是有天，有地，有人。上部的天，是兩額角的動脉；上部的地，是兩頰的動脉；上部的人，是耳前的動脉。中部的天，是手太陰；中部的地，是手陽明；中部的人，是手少陰。下部的天，是足厥陰；下部的地，是足少陰；下部的人，是足太陰。所以下部的天用來診察肝，地用來診察腎，人用來診察脾胃之氣。」黃帝問：「中部三候怎樣診察？」岐伯說：「也有天，也有地，也有人。天用來診察肺，地用來診察胸中之氣，人用來診察心。」黃帝問：「上部用什麼來診察？」岐伯說：「也有天，也有地，也有人。天用來診察頭角之氣，地用來診察口齒之氣，人用來診察耳目之氣。三部，各有天，各有地，各有人。三個合成天，三個合成地，三個合成人。三個乘三個，合計為九。」（由此推究，經文明確指出人身上中下動脉各有所診察，用來診察各臟之氣，不是單以寸口來說的。比如張仲景的脈法，在上取寸口，在下取趺陽，正是這個意思。《難經》所說的：「三部是寸關尺，九候是浮中沉」，竟然只以寸口來分三部九候的診察方法，後世論述脈象的人都宗法它，雖然是便捷的方法，但難道沒有違背經旨嗎！【按】扁鵲說：「上部效法天，主管胸以上到頭的疾病。中部效法人，主管膈以下到臍的疾病。下部效法地，主管臍以下到足的疾病，仍然宗法經旨『上竟上、下竟下』的意義。但是九候的說法，以寸關尺的三部而分浮中與沉的三候，難道不是又有謬誤嗎！如果認為扁鵲的說法是對的，那麼軒轅、岐伯的說法就是錯的；如果軒轅、岐伯的說法是對的，那麼扁鵲的說法就是錯的了！所以不得不在他們之間議論一番。浮與沉，本來無需爭議。中則只有浮的中罷了，怎麼能有沉的中呢！浮而無中，本來叫做無根。沉就必然無中了，為什麼只認為沉脈主裡，而完全沒有必死的症狀呢！大概人只知道有中正的中，而不知道有中和的中。經文說：「真臟脈出現的會死」，脈象沒有胃氣的，叫作真臟脈。這樣說來除了各種怪脈之外，都可以叫做有中脈。為什麼要拋棄那麼明顯的經文，反而以浮中與沉，在不可知的陋習中摸索呢！這是不可理解的事。况且診察脈象的方法，有的用手測量，有的用眼觀看，而不僅僅是用手指按壓。史書稱讚扁鵲以診脈聞名，而從淳于意、張仲景以下，有不爭相趨附這個名聲的嗎！流傳到現在，以訛傳訛，被人們更改的越來越多了。我曾經探索經文，領悟到它的主旨。人迎只附屬於喉旁，三部必須兼顧手足。臟就在左手診察，腑就在右手診察。寸用來診察上部，尺用來診察下部，臟腑都是這樣，或許可以使沒有絲毫疑惑，而不在其中迷惑。那些七表、八里、九道的紛紜之說，智慧又不如扁鵲了。世人大多知道，所以不再詳述。）