原文
趺陽脈微弦。法當腹滿。按此條證。寒氣壅閉。即大黃附子湯所主。宜稱之實。而言為虛寒者。虛。猶虛煩之虛。非虛衰之虛。蓋指無形之寒氣。對水飲結聚有形之寒而言也。
白話
趺陽脈微弦，按理應當出現腹滿。按此條證候，是寒氣壅塞閉阻，即為大黃附子湯所主治。應當稱之為實證，而說它是虛寒證，其中的「虛」，如同虛煩的「虛」，並非虛衰的「虛」。這是指無形的寒氣，相對於水飲結聚形成有形的寒邪而言。
腹滿寒疝宿食病脈證治第十
腹滿寒疝宿食病脈證治第十（1）
腹滿寒疝宿食病脈證治第十21 句
原文
（虛煩義。宜參傷寒論述義。梔子豉湯條。）又程氏注稍不了。病者腹滿。按之不痛為虛。
白話
（「虛煩」的含義，應參考《傷寒論述義》梔子豉湯條。）另外程氏的注釋稍微不夠明瞭。病人腹滿，按壓時不痛的是虛證。
原文
按四十八難曰。癢者為虛。痛者為實。外痛內快。為外實內虛。內痛外快。為內實外虛。楊玄操注曰。輕手按之則痛。為外實。病淺故也。重手按之則快。為內虛。病深故也。重手按之則痛。為內實。病深故也。輕手按之則快。為外虛。病淺故也。凡人病按之則痛者。皆為實。按之則快者。皆為虛也。難經本為有痛立言。而玄操注。亦與此條相發。
白話
按《難經·四十八難》說：癢的是虛證，痛的是實證。外部疼痛而內部舒適，是外實內虛；內部疼痛而外部舒適，是內實外虛。楊玄操注釋說：輕輕按壓就痛的，是外實，因為病位淺；重重按壓才舒適的，是內虛，因為病位深；重重按壓才痛的，是內實，因為病位深；輕輕按壓就舒適的，是外虛，因為病位淺。凡是人的疾病，按壓時就痛的，都是實證；按壓時就舒適的，都是虛證。《難經》本來是針對有疼痛的病症而論述，而楊玄操的注釋，也與這一條互相發明。
原文
又按陽明篇曰。陽明病。脅下硬滿。不大便而嘔。舌上白苔者。可與小柴胡湯。其意正與本條互發。以見證雖似可下。其白苔者。邪未結實。黃苔者。始為熱實。乃黑苔之為實。可以知也。且此條。示以按腹知虛實。以驗舌辨寒熱。而後宜議攻下矣。要之診察之大法。莫不可從此條而擴充焉。
白話
又按《陽明篇》說：陽明病，脅下硬滿，不大便而嘔吐，舌上白苔的，可給予小柴胡湯。其意旨正與本條互相發明，可見證候雖然看似可以攻下，但若舌苔是白的，表示邪氣尚未結實；黃苔才開始算熱實；至於黑苔則為實證，由此可知。而且這一條指示了通過按壓腹部來判斷虛實，通過檢查舌苔來辨別寒熱，然後才宜討論攻下之法。總之，診察的重要法則，沒有不能從這一條加以擴充應用的。
原文
病者痿黃。（脈經。胸中。作胃中。利上。有下字。）
白話
病人面色痿黃。（《脈經》中，「胸中」作「胃中」；「利上」有「下」字。）
原文
寸口脈弦者。（巢源。作寸口脈雙弦。則脅下拘急。其人澀澀而寒。）夫中寒家喜欠。
白話
寸口脈弦的。（《巢氏病源》作「寸口脈雙弦，則脅下拘急，其人澀澀而寒。」）那些素體中寒的人常常喜歡打哈欠。
原文
按中字。金鑑為平聲讀。其他諸注。皆為去聲讀。蓋此中寒家。言素稟陰臟。動易感寒者。然則二說並存為佳。
白話
按「中」字，《金鑑》讀作平聲，其他各家注釋都讀作去聲。大概這裡的「中寒家」，是說素體稟賦陰臟，容易感受寒邪的人。既然如此，兩種說法並存較好。
原文
又程氏謂寒鬱於肺經而為熱者。似欠穩當。靈口問篇曰。陽引而上。陰引而下。陰陽相引。故數欠。又曰。陽氣和利。滿於心出於鼻。故為嚏。辨脈法曰。客氣內入。嚏而出之。
白話
又程氏說寒邪鬱積在肺經而化熱，似乎不太妥當。《靈樞·口問篇》說：陽氣向上引，陰氣向下引，陰陽相互牽引，所以頻頻打哈欠。又說：陽氣和利，充滿於心而出於鼻，所以打噴嚏。《辨脈法》說：外來邪氣內入，通過打噴嚏而排出。
原文
病腹滿。發熱十日。（本草厚朴條。圖經引云。又厚朴七物湯。主腹痛脹滿。按此與千金同誤。）
白話
病人腹滿，發熱十天。（《本草》厚朴條，《圖經》引述說：又厚朴七物湯主治腹痛脹滿。按此與《千金》相同，是錯誤的。）
原文
按金鑑曰。飲食如故。胃熱能消穀也。存考。
白話
按《金鑑》說：飲食如常，是胃熱能夠消化穀物。暫且存疑待考。
原文
厚朴七物湯方（圖經引。枳實上。有大字。桂枝之枝字無。）附子粳米湯方
白話
厚朴七物湯方（《圖經》引述，枳實上有「大」字，桂枝的「枝」字沒有。）附子粳米湯方
原文
按弟子村田精一曰。此方。與白虎湯。及加人參加桂二湯。桃花湯。並用粳米。而其煮法。不云至幾升。蓋是以米熟為度。不必期至幾升者。恐非有脫文。厚朴麻黃湯。煮小麥熟去滓。亦是一轍。此可以備一說。仍存之。
白話
按弟子村田精一說：此方與白虎湯、加人參加桂二湯、桃花湯，都使用粳米，而其煮法沒有說要煮到幾升，大概是以米熟為標準，不必限定到幾升，恐怕不是有脫文。厚朴麻黃湯煮小麥至熟去滓，也是同一做法。這可以作為一種說法備考，暫且保留。
原文
聖惠。治寒疝心痛如刺。繞臍腹中盡痛。白汗出。氣欲絕方。於本方。加川椒。乾薑。桂心。
白話
《聖惠方》治療寒疝心痛如刺，繞臍腹中全部疼痛，出白汗，氣息欲絕的方子，是在本方中加川椒、乾薑、桂心。
原文
厚朴三物湯方（本草厚朴條。圖經云。張仲景治雜病。厚朴三物湯。主腹脹脈數。厚朴半斤。方後。有腹中轉動。更服。不動勿服十字。）
白話
厚朴三物湯方（《本草》厚朴條，《圖經》說：張仲景治療雜病，厚朴三物湯主治腹脹脈數，厚朴半斤。方後有「腹中轉動，更服；不動，勿服」十個字。）
原文
大柴胡湯方（黃芩二兩。原本。諸本。並作三兩。）腹滿不減。
白話
大柴胡湯方（黃芩二兩，原書各版本都作三兩。）腹滿不減。
原文
傷寒補亡論曰。減不足言者。言不甚減也。論言。太陽發汗不徹。不足言。與此同意。俗語所謂不濟事者。是也。心胸中大寒痛。
白話
《傷寒補亡論》說：「減不足言」是指減輕得不顯著。書中說太陽病發汗不徹底，不足言，與此同義。俗語所謂「不濟事」，就是這個意思。心胸中劇烈寒冷疼痛。
原文
按出見有頭足上下。句上。上聲。下。去聲。尤氏以出見有頭足。為陰凝成象。腹中蟲物。乘之而動。謂蜀椒乾薑。溫中下蟲。誤甚。
白話
按「出見有頭足上下」，「上」讀上聲，「下」讀去聲。尤氏把「出見有頭足」解釋為陰寒凝結成形，腹中蟲物藉此而動，認為蜀椒、乾薑能溫中驅蟲，錯誤得很。
原文
大建中湯方（蜀椒去汗。類聚。無去字。）大黃附子湯方
白話
大建中湯方（蜀椒去汗，《類聚》沒有「去」字。）大黃附子湯方
原文
按此條證。固屬寒實。故大黃附辛。相合成劑。性味融和。自為溫利之用。如附子瀉心湯。則其證表寒裡熱。故別煮附子。而功則各奏。故同是附子大黃並用。而立方之趣。迥乎不均。徐氏說未確切。蓋溫利之劑實以桂枝加大黃湯。及此湯為祖。而溫脾等諸湯。皆莫不胚胎於此二方矣。赤丸方按本草。丹砂黑字云。作末名真朱。寒疝繞臍痛。（沉緊。類聚。亦作沉弦。）
白話
按此條證候，原本屬於寒實，所以大黃、附子、細辛相合成劑，性味融和，自然成為溫下之用。如同附子瀉心湯，其證是表寒裡熱，所以分別煮附子，而功效各自發揮。因此同樣是附子與大黃並用，但立方旨趣完全不同。徐氏的解釋不夠確切。溫下之劑實際上以桂枝加大黃湯和此湯為始祖，而溫脾湯等各方，無不從這兩個方子中孕育出來。赤丸方：按《本草》，丹砂的黑字注說：研成細末名為真朱。寒疝繞臍痛。（沉緊，《類聚》也作沉弦。）
原文
按素問經脈別論。真虛㾓心。厥氣留薄。發為白汗。
白話
按《素問·經脈別論》：真虛㾓心，厥氣留薄，發為白汗。
原文
（陰陽別論。魄汗。輯義誤寫作白汗。又生氣通天論。魄汗未盡。魄白音通。）
白話
（《陰陽別論》中的「魄汗」，《輯義》誤寫作「白汗」；又《生氣通天論》中的「魄汗未盡」，魄與白音通。）
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