原文
嘗思事不師古。其法不立。師古而不師聖人。其理不精。聖人每於禮樂教養之外。凡可以愛護施民者。無所不至。視人疾痛。如在乃身。故仲景既著傷寒論垂萬世法。而復出其心思。著金匱玉函經為雜證矩範。使天下後世有志此者。於此啟悟。以拯濟斯人。固聖人無已之心。不易之學也。後之學者。若東垣之脾胃。河間之溫熱。丹溪之濕熱。王安道之統論。易思蘭之發明。薛立齋之虛弱。莫不各擅其長。要皆得力於此。今之學者。能稱述諸家。而不知朔流窮源。上稽聖訓。積數十年之敏悟。為百尺竿頭之進步。終為淺寡而已矣。然則要略為雜病方圓之至也。為方不多。立論殊少。其間推測病由。如六淫之氣。七情之感。腑臟之傷。及湯丸之補泄。氣味之緩急。罔不畢備。有志之士。苟得其二三。已足名世。及觀從來註釋諸家。未能久讀其書。豈能心知其意。又何從闡發其理。邇者程公云來、徐公忠可。各有疏注行世。已足發揮底蘊。表彰絕業。獨趙以德先生衍義。理明學博。意周慮審。本軒岐諸論。相為映照。合體用應變。互為參酌。庶幾大道之明也。惜乎未有梓本。讀者甚少。更有遺編。注遞頗缺。余購之二十餘載。未得全璧。因不揣疏陋。擬為補註。又大半採嘉言之議。融會成之。而續貂之誚。知不免也。倘海內君子。有志以斯道自任者。如脈訣、藥性賦、回春入門等書。決不可讀。幸勉力於聖論。無自安於苟且。康熙二十六年秋月吳門周揚俊識於星沙寓中
白話
曾經思考，做事如果不效法古人，其法則無法確立。效法古人卻不效法聖人，其道理就不夠精深。聖人常常在禮樂教化之外，凡是可以用來愛護、施惠於百姓的事，沒有不盡力做到的。他們看待百姓的疾病痛苦，如同在自己身上一樣。所以張仲景既撰寫了《傷寒論》作為流傳萬世的法則，又再竭盡心思，著作《金匱玉函經》作為雜病的規範，使天下後世有志於此道的人，能從中啟發領悟，以拯救濟助眾人。這本來就是聖人無止盡的仁心，不可改變的學問啊。後代的學者，如李東垣的脾胃論、劉河間的溫熱論、朱丹溪的濕熱論、王安道的統論、易思蘭的發明、薛立齋的虛弱論，無不各自擅長其領域，但關鍵都在於從這部經典中得力。現在的學者，能夠稱述各家學說，卻不知道追溯源頭，向上考究聖人的教訓，累積數十年的敏銳領悟，以求百尺竿頭更進一步，最終還是淺薄而有限罷了。既然如此，《金匱要略》可說是雜病方劑的極致。它所列的方劑不多，立論也特別少，但其間推測病因，如六淫之氣、七情之感、臟腑之傷，以及湯丸的補瀉、氣味的緩急，無不具備。有志之士，如果能從中領悟到兩三分，已經足以聞名於世。再看歷來註釋的諸家，如果不能長久研讀這本書，又怎能真正理解其中的深意？又從何闡發其中的道理？近來程云來先生、徐忠可先生，各自有疏注流傳於世，已經足以發揮書中的底蘊，彰顯這卓越的學術。唯獨趙以德先生的《衍義》，道理明白、學識淵博，思慮周詳、審慎，以軒岐諸論為根本，相互映照，結合體用與應變，互相參酌，幾乎可說是使大道得以彰明。可惜沒有刊刻本，讀者很少。更有遺失的篇章，註解傳承頗多缺漏。我購求此書二十多年，未能得到完整的版本。於是不自量力，打算為它補註，又大半採用喻嘉言的見解，融會貫通而成書。而續貂的譏諷，我知道是免不了的。倘若海內的君子，有志以這門學問自任，像《脈訣》、《藥性賦》、《回春入門》這類書，決不可讀。希望你們能努力於聖人的論述，不要苟且自安。康熙二十六年秋月，吳門周揚俊識於星沙寓中。