原文
尤在涇云、黃汗之病。與風水相似。但風水脈浮而黃汗脈沉。風水惡風而黃汗不惡風為異。其汗沾衣色正黃如柏汁。則黃汗之所獨也。風水為風氣外合水氣。黃汗為水氣內遏熱氣。熱被水遏。水與熱得。交蒸互郁。汗液則黃。黃耆桂枝芍藥。行陽益陰。得苦酒則氣益和而行愈周。蓋欲使營衛通行。而邪氣畢達耳。云苦酒阻者。欲行而未得遽行。久積藥力。乃自行矣。故曰、服至六七日乃解。
尤在涇說：黃汗這種病，和風水相似。但風水的脈象浮，而黃汗的脈象沉；風水怕風，而黃汗不怕風，這是不同的地方。它的汗沾濕衣服，顏色正黃如同柏汁，這是黃汗獨有的特徵。風水是風邪在外合併水氣，黃汗是水氣在內阻遏熱氣。熱被水阻遏，水與熱相互交織，蒸騰鬱結，汗液就變成黃色。黃耆、桂枝、芍藥能通行陽氣、滋養陰液，加入苦酒（醋）後，氣機更加調和，運行更加周密。這是想要使營衛之氣通行，而邪氣完全透達而已。所謂「苦酒阻」，是指藥氣想要運行卻不能迅速運行，久積藥力後，自然就會運行了。所以說，服藥到六七天就會解除。
原文
又云、前第二條云、小便通利。上焦有寒。其口多涎。此為黃汗。第四條云、身腫而冷。狀如周痹。此云黃汗之病。身體腫。發熱。汗出而渴。後又云劇者不能食。身疼重。小便不利。何前後之不侔也。豈新久微甚之辨歟。夫病邪初受。其未郁為熱者。則身冷小便利。口多涎。其鬱久而熱甚者。則身熱而渴。小便不利。亦自然之道也。
又說：前面第二條說：小便通暢，上焦有寒，口中多涎，這是黃汗。第四條說：身體腫脹而寒冷，形狀如同周痹。這裡說黃汗的病，身體腫脹，發熱，出汗而口渴。後來又說：嚴重的不能吃東西，身體疼痛沉重，小便不暢。為什麼前後不一致呢？難道是病程新舊、病情輕重的區別嗎？病邪剛侵入時，還沒有鬱結成熱的，就身體寒冷、小便通暢、口中多涎；鬱結久了而熱勢嚴重的，就身體發熱、口渴、小便不暢，這也是自然的道理。
原文
黃耆芍藥桂枝苦酒湯方黃耆（五兩） 芍藥 桂枝（各三兩）
黃耆芍藥桂枝苦酒湯方：黃耆（五兩）、芍藥、桂枝（各三兩）。
原文
上三味。以苦酒一升。水七升相合。煮取三升。溫服一升。當心煩。服至六七日乃解。若心煩不止者。以苦酒阻故也。
以上三味藥，用苦酒（醋）一升、水七升混合，煮取三升，溫服一升。服後會感到心煩，服到六七天就會解除。如果心煩不止，是因為苦酒阻滯的緣故。
黃汗這種病（陽氣被鬱結而不能向下通達，於是）兩腿脛部自然發冷。
原文
（身熱而脛冷。為黃汗之的證。）假令（一身中盡）發熱。此屬歷節。
（身體發熱而小腿發冷，是黃汗的確切證據。）假如（全身都）發熱，這屬於歷節病。
原文
（不為黃汗也。然黃汗郁證也。汗出則有外達之機。若）食已汗出。
（就不屬於黃汗了。然而黃汗是鬱結的證候，出汗就有向外透達的機會。如果）吃完飯後出汗。
原文
（乃榮中之熱。因氣之動而外浮）又身常（於入）暮盜汗出者。
（這是營中的熱，因氣機活動而浮越於外。）又身體常常（在）夜晚盜汗的。
原文
（乃榮中之熱。乘陽之間而潛出。）此（皆責之）榮氣（之熱）也。若汗出已。反發熱者。
（這是營中的熱，趁陽氣空隙時潛行外出。）這（都歸責於）營氣（的熱）。如果出汗之後，反而發熱的。
原文
（是熱與汗。俱出於外也。）久久其身必甲錯。發熱不止者。必生惡瘡。
（這是熱與汗都向外發越。）時間久了，身體必定皮膚乾燥如魚鱗。發熱不止的，必定會生惡瘡。
原文
（所謂自內之外。而盛於外是也。）若身重汗出已。輒輕者。
（這就是所謂從內向外發展，並且在體表旺盛的表現。）如果身體沉重，出汗之後隨即減輕的。
原文
（是濕與汗俱出也。然濕雖出。而陽亦傷。）久久必身瞤。瞤即胸中痛。又（若）從腰以上汗出。（腰以）下無汗。（是陽上通。而下不通也。故）腰臗弛痛。
（這是濕氣與汗一同排出。然而濕氣雖然排出，但陽氣也受傷了。）時間久了必定身體肌肉跳動，肌肉跳動就胸中疼痛。又（如果）從腰部以上出汗，（腰）以下沒有汗。（這是陽氣向上通行，而向下不通的緣故，所以）腰髖部鬆弛疼痛。
原文
如有物在皮中（之）狀（不能便捷。更有病）劇（而未經得汗）者。（則窒於胸而）不能食。（壅於肉理而）身疼重。（鬱於心而）煩躁。（閉於下而）小便不利。
好像有東西在皮膚裡的樣子（不能輕快活動。還有病情）嚴重（而未曾出汗）的。（就氣滯在胸部而）不能吃東西，（壅塞在肌肉紋理而）身體疼痛沉重，（鬱結在心而）煩躁，（閉塞在下部而）小便不暢。
原文
（此其進退微甚之機。不同如此。而要皆水氣傷心之所致。可以切指之曰。）此為黃汗。（以）桂枝加黃耆湯主之。
（這就是病情進退輕重的關鍵，差異如此之大。但總的來說都是水氣傷害心臟所造成的，可以明確指出說：）這是黃汗，（用）桂枝加黃耆湯主治。
原文
此言黃汗變證不一。總緣發黃本為郁病。得汗不能透徹。則鬱熱不得外達。所以又出一桂枝加黃耆之方法也。桂枝加黃耆湯方
這是說黃汗的變證多種多樣。總因發黃本來就是鬱結的病，出汗不能透徹，那麼鬱熱就不能向外透達，所以又提出一個桂枝加黃耆湯的方法。桂枝加黃耆湯方：
原文
桂枝 芍藥（各三兩） 甘草 黃耆（各二兩） 生薑（三兩） 大棗（十二枚）
桂枝、芍藥（各三兩），甘草、黃耆（各二兩），生薑（三兩），大棗（十二枚）。
原文
上六味。以水八升。煮取三升。溫服一升。須臾。啜熱稀粥一升余。以助藥力。溫覆取微汗。若不汗。更服。
以上六味藥，用水八升，煮取三升，溫服一升。過一會兒，喝熱稀粥一升多，來幫助藥力。蓋被取微汗。如果不出汗，再服藥。
原文
師曰。（心營肺衛。脈應寸口。今）寸口脈遲而澀。
老師說：（心營肺衛，脈象對應於寸口。現在）寸口脈遲而澀。
原文
澀（者其病在衛。無以致營血之濡。）為血不足。（再診之胃脈之趺陽。今）趺陽脈微而遲。微則（知其病）為（不足於）氣。遲則（知其不足於氣。即）為寒。
澀（是病在衛分，不能使營血濡潤。）就是血不足。（再診察胃脈的趺陽脈，現在）趺陽脈微而遲。微就知道（病）是（氣）不足，遲就知道（氣不足）就是寒。
原文
（合寸口趺陽而診之。則知其）寒（而）氣（血）不足。即手足逆冷。
（綜合寸口和趺陽脈來診察，就知道）寒而氣血不足，就會手足逆冷。
原文
（蓋以陽氣起於四肢。以貫一身。而調營衛故也。）手足逆冷。則營衛不利。營衛不利。則腹滿脅鳴。（腔中純是客寒。）相逐氣轉。膀胱營衛俱（困乏而疲）勞。
（因為陽氣從四肢產生，貫穿全身，來調和營衛的緣故。）手足逆冷，那麼營衛不順暢。營衛不順暢，就會腹脹脅下鳴響。（腹腔中完全是外來的寒邪。）互相追逐，氣機轉動，膀胱和營衛都（睏乏而疲）勞。
原文
（蓋以營衛受氣於陽明。而太陽又為營衛之統司也。經云。巨陽主氣。為諸陽所屬。要知膀胱內主津液之灌注。則為陽中之陰。外主陽熱之布護。則為陽中之陽。）陽（熱之）氣不通。即身冷。陰（液之）氣不通。即骨疼。
（因為營衛從陽明接受氣，而太陽又是營衛的總管。經書說：太陽主氣，是諸陽所屬。要知道膀胱在內主管津液的灌注，就是陽中的陰；在外主管陽熱的布散保護，就是陽中的陽。）陽（熱）氣不通，就會身體冷；陰（液）氣不通，就會骨頭疼。
原文
（此陰陽之各自為病也。）陽前（而陰不與俱）通。則（陰失陽而）惡寒。陰前（而陽不與俱）通。則（陽獨治而）痹不仁。
（這是陰陽各自生病的情況。）陽氣先通（而陰氣不與之俱通），就會（陰失去陽而）怕冷。陰氣先通（而陽氣不與之俱通），就會（陽氣單獨作用而）麻痹不仁。
原文
（此陰陽之互相為病也。總由陰陽相失。遂閉塞而成痞。治之者。當使）陰陽相得。其氣乃行。大氣一轉。其氣乃散。（若證之）實（者。得藥）則矢氣。
（這是陰陽互相影響而生病的情況。總是由於陰陽不相協調，於是閉塞而形成痞證。治療的人，應當使）陰陽相合，氣機才能運行。大氣一轉動，氣才能消散。（如果證候屬）實（的，服藥後）就會放屁。
原文
（邪從大便喧吹而出。證之）虛（者。得藥）則遺溺。
（邪氣從大便喧響地排出。證候屬）虛（的，服藥後）就會遺尿。
原文
（邪從小便湧溢而行。病之所以成。病之所以散。皆一氣主之。故）名曰氣分。
（邪氣從小便湧溢而出。病的形成和病的消散，都由一氣主宰，所以）稱為氣分。
原文
此非黃病。因黃病之脈沉上下。營衛不通等證。觸類引伸。而及於氣分之專證。其實水與氣。雖分有形無形。而其源則非二也。腫與脹雖分在外在內。而其病則相因也。然每見病脹者。以治水之法施之。往往不效。至腹脹而四肢不腫。名曰單鼓脹。或因水病而攻破太過者有之。或因宿有癥瘕積塊痞塊。重加外感內傷而發者有之。有日積月累。初時不覺。及覺而始治之。則已晚矣。若至腹大如箕。腹大如甕。雖盧扁亦莫之何。內經明脹病之旨。而無其治。仲景微示其端。而未立其法。後人用大攻大下大補大溫等劑。愈速其危。而不知仲景於此節雖未明言脹病單鼓。而所以致此之由。所以治此之法。無不包括其中。下節兩出其方。一主一賓。略露出鼓脹之機倪。令人尋繹其旨於言外。按沈自南以火氣二字。指膻中之宗氣而言。頗為得解。喻嘉言寓意草。謂人身胸中空曠如太空。地氣上則為云。必天氣降而為雨。地氣始收藏不動。誠會上焦如霧。中焦如漚。下焦如瀆之意。則雲行雨施。而後溝瀆皆盈。水道通決。乾坤有一番新景象矣。此義首重在膀胱一經。經云、膀胱者。州都之官。津液藏焉。氣化則能出矣。如人之飲酒無算而不醉者。皆從膀胱之氣化而出也。膻中位於膈內。膀胱位於腹內。膀胱之氣化。則空洞善容。而膻中之氣得以下運。若膀胱不化。則腹先脹。而膻中之氣安能下達耶。然欲膀胱之氣化。其權尤在於葆腎。腎以膀胱為腑者也。腎氣動。必先注於膀胱。屢動不已。膀胱滿脹。勢必奔逆於胸膈。其窒塞之狀。不可明言。腎氣不動。則收藏愈固。膀胱得以清淨無為。而膻中之氣注之不盈矣。膻中之氣下注。則胸中曠若太空矣。
這不是黃病。因為黃病的脈象沉，上下營衛不通等證候，觸類旁通，引申到氣分的專門證候。其實水與氣，雖然分為有形和無形，但它們的根源並非兩個。腫與脹雖然分為在外在內，但它們的病機是相互關聯的。然而常常見到患脹病的人，用治療水病的方法去治療，往往無效。到了腹部脹而四肢不腫，稱為單鼓脹。有的是因為水病而攻破太過造成的，有的是因為平時有癥瘕積塊痞塊，再加上外感內傷而發作的。有的日積月累，開始時不覺得，等到察覺才開始治療，就已經晚了。如果到了腹部大如簸箕、大如甕，即使是盧醫、扁鵲也無可奈何。《內經》闡明瞭脹病的要旨，但沒有治療方法；張仲景稍微揭示了端倪，但沒有設立具體治法。後人用大攻、大下、大補、大溫等方劑，反而加速了危險。而不知道張仲景在這一節雖然沒有明說脹病單鼓，但導致這種病的原因、治療這種病的方法，無不包括在裡面。下一節提出兩個方子，一個主方一個輔方，略微顯露了鼓脹的端倪，讓人從言外之意去尋求領會。按：沈自南用「火氣」二字，指膻中的宗氣而言，頗為得當。喻嘉言在《寓意草》中說：人體胸中空曠如太空，地氣上升就是雲，必定要天氣下降才能成雨，地氣才能收藏不動。確實體會到上焦如霧、中焦如漚、下焦如瀆的意思，那麼雲行雨施，之後溝渠都充盈，水道通暢，天地間有一番新景象。這個道理首先重在膀胱一經。經書說：膀胱是州都之官，津液藏在這裡，氣化就能排出。就像人喝酒無數而不醉的，都是從膀胱的氣化而排出。膻中位於膈內，膀胱位於腹內。膀胱氣化，就能空虛善於容納，而膻中之氣得以向下運行。如果膀胱不氣化，那麼腹部先脹，而膻中之氣怎能下達呢？然而要使膀胱氣化，其關鍵還在於保養腎。腎以膀胱為腑，腎氣動，必定先注入膀胱；屢動不止，膀胱滿脹，勢必奔湧逆亂到胸膈，其堵塞的狀況不可言說。腎氣不動，那麼收藏愈加固密，膀胱得以清淨無為，而膻中之氣注入也不會充滿。膻中之氣向下注入，那麼胸中空曠如同太空了。
原文
徐忠可云、仲景於論正水後。結出一血分。於論黃汗後。結出一氣分。何也。蓋正水由腎受邪。發於下焦。下焦血為主用。故論正水而因及於經血不通。黃汗由心受邪。發於上焦。上焦氣為主用。故因黃汗而推及於大氣不轉。惟上下之氣血陽陰不同。此仲景治黃汗以桂枝為君。主取其化氣。而治正水以麻黃為君。主取其入營也。石水以附子為君。主取其破陰也。審其立言之次第。則立方之意。不曉然耶。（病在）氣分。（大氣下轉。其）心下堅大如盤。邊如旋盤。
徐忠可說：張仲景在論述正水之後，總結出一個血分；在論述黃汗之後，總結出一個氣分。為什麼呢？因為正水由腎受邪，發於下焦，下焦以血為主用，所以論正水而連帶提到經血不通。黃汗由心受邪，發於上焦，上焦以氣為主用，所以因黃汗而推論到大氣不轉。只是上下氣血陰陽不同，這就是張仲景治療黃汗以桂枝為君藥，主要取其化氣；治療正水以麻黃為君藥，主要取其入營；治療石水以附子為君藥，主要取其破陰。審察他立言的先後順序，那麼立方之意不是明瞭了嗎？（病在）氣分。（大氣向下轉動，其）心下堅硬大如盤，邊緣如同圓盤。
原文
（其勢亦已甚矣。然不直攻其氣。而止用辛甘溫藥行陽而化氣。以）桂甘薑棗麻辛附子湯主之。此承上節氣分之結病而出其方治也。桂甘薑棗麻辛附子湯方
（其勢已經很嚴重了。然而不直接攻伐其氣，而只用辛甘溫藥來運行陽氣、化解氣滯，用）桂甘薑棗麻辛附子湯主治。這是承接上一節氣分結聚的病證而提出的方劑治療。桂甘薑棗麻辛附子湯方：
原文
桂枝 生薑（各三兩） 細辛 甘草 麻黃（各二兩） 附子（一枚炮） 大棗（十二枚）
桂枝、生薑（各三兩），細辛、甘草、麻黃（各二兩），附子（一枚，炮），大棗（十二枚）。
原文
上七味。以水七升。先煮麻黃。去上沫。內諸藥。煮取二升。分溫三服。當汗出如蟲行皮中。即愈。（即結之陽。復散行於周身。乃有是象。）
以上七味藥，用水七升，先煮麻黃，去掉上面的泡沫，加入其他藥，煮取二升，分三次溫服。應當出汗，感覺像蟲子在皮膚中爬行，就會痊癒。（這是結聚的陽氣重新散佈運行到全身，才有這種現象。）
原文
（若夫病源不同。而病形相類者。不可不辨而藥之。）心下堅大如盤。邊如旋盤。
（如果病源不同，而病形相似的，不可不辨別清楚再用藥。）心下堅硬大如盤，邊緣如同圓盤。
原文
（當於所言之病。因病證細辨。而知其系）水飲所作。
（應當對所說的病，根據病證仔細辨別，而知道它是）水飲所造成的。
原文
（乃氣分之大分別也。水有形。藥宜苦泄。以）枳朮湯主之。此言水飲以別乎氣分。亦借賓以定主也。枳朮湯方枳實（七枚） 白朮（二兩）
（這是與氣分的大區別。水有形，用藥宜於苦泄，用）枳朮湯主治。這是說水飲用以區別於氣分，也是借賓來定主。枳朮湯方：枳實（七枚），白朮（二兩）。
原文
上二味。以水五升。煮取三升。分溫三服。腹中軟。即當散也。附方
以上二味藥，用水五升，煮取三升，分三次溫服。腹中軟和，就應當消散了。附方：
原文
外臺防己黃耆湯 治風水脈浮。為在表。其人或頭汗出。表無他病。病者當下重。從腰以上為和。腰以下當腫及陰。難以屈伸。（方見風濕）
《外臺》防己黃耆湯：治療風水脈浮，為病在表。病人有時頭汗出，體表沒有其他病。病人應當下部沉重，從腰部以上調和，腰部以下應當腫及陰部，難以屈伸。（方劑見風濕篇。）
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