原文
師曰。病人脈浮者在（關）前。（以關前為陽。）其病在表。浮者在（關）後。（以關後為陰。）其病在裡。
白話
老師說：病人的脈象浮現於關部之前（關前屬於陽位），表示疾病在體表；脈象浮現於關部之後（關後屬於陰位），表示疾病在體內。
卷一
臟腑經絡先後病脈證第一（3）
卷一／臟腑經絡先後病脈證第一17 句
原文
（然關後雖為里之部位。而浮卻非里證之正脈。不過為表之裡。而非里之裡。故其病不在腹中少腹。而為）腰痛背強。（膝脛）不能行。
白話
（然而關後雖然是屬於裡的部位，但浮脈卻不是裡證的正常脈象，只是相對體表而言的“裡”，並非真正的內部深處。所以疾病不在腹部或少腹部，而是表現為）腰痛、背部僵硬、（膝蓋小腿）無法行走。
原文
（然形傷不去。窮必及氣。此關後脈浮，可以）必（其）短氣而（為此證之）極也。
白話
（然而形體的損傷如果沒有消除，最終必然會影響到氣。這種關後脈浮的現象，可以）斷定（患者）必然會出現短氣，而（這是此證候發展到）極致的表現。
原文
浮脈原主表。此於浮脈中分出表裡。欲人知浮脈之變也。推之沉脈原主裡。亦可於沉脈中分出表裡。遲脈原主寒。數脈原主熱。更無不可於遲數中分出寒熱也。是亦望乎一隅而三反之。
白話
浮脈本來主表證，這裡是從浮脈中再區分出表證和裡證，想要讓人知道浮脈的變化。以此類推，沉脈本來主裡證，也可以從沉脈中區分出表證和裡證；遲脈本來主寒證，數脈本來主熱證，更沒有不能從遲脈和數脈中區分出寒證和熱證的道理。這也是希望（學習者）能舉一反三。
原文
問曰。經云、厥陽獨行。何謂也。師曰。（陰陽偕行者。順也。）此為有陽無陰。故稱厥陽。
白話
有人問：醫經上說「厥陽獨行」，是什麼意思？老師說：（陰陽相互協同行進，是正常的。）這是指有陽氣而沒有陰氣，所以稱為「厥陽」。
原文
（厥者逆也。陰陽獨行。逆而不順之謂也。）
白話
（「厥」是指逆亂。陰陽各自單獨運行，就是違逆而不順暢的意思。）
原文
此舉厥陽為問答。以見陰陽之不可偏也。內經云、陰平陽秘。精神乃治。陰陽離決。精神乃絕。陰陽之道大矣哉。尤在涇云、厥陽獨行者。孤陽之氣。厥而上行。陽失陰則越。猶夫無妻則蕩也。千金方云。陰脈且解。血散不通。正陽遂厥。陰不往從。此即厥陽獨行之旨歟。
白話
這裡提出「厥陽」作為問答，以表明陰陽不可偏廢的道理。《內經》說：「陰氣平和，陽氣固密，精神才會正常；陰陽分離決絕，精神就會耗竭。」陰陽的道理真是博大精深啊！尤在涇說：「厥陽獨行，是指孤獨的陽氣逆亂上行。陽氣失去了陰氣就會越位，就像沒有妻子的男人就會放蕩一樣。」《千金方》說：「陰脈即將渙散，血液散亂不通，正常的陽氣於是厥逆，陰氣不能順從跟隨。」這大概就是「厥陽獨行」的旨意吧！
原文
問曰。（兩手）寸脈（乃心肺之部位。不見其浮。但見）沉大而（且）滑。沉則為實。（謂血之實也。）滑則為氣。
白話
有人問：（兩手的）寸脈（是心肺的部位，沒有出現浮脈，反而見到）沉大而且滑。沉脈代表實（是指血的充實），滑脈代表氣。
原文
（謂氣之實也。）實（與）氣（並兩實）相搏。血氣入臟即死。入腑即愈。此（名）為卒厥。（以臟腑分其生死。）何謂也。師曰。
白話
（是指氣的充實。）血實與氣實相互結合，血氣進入五臟就會死亡，進入六腑就會痊癒。這（稱為）「卒厥」。（以臟腑來區分生死。）這是什麼道理？老師說：
原文
（臟如寶藏之藏。義取深藏。實邪一入而不出。故）唇口青身冷。為入臟。即死。
白話
（五臟如同寶藏一樣，取義於「深藏」，實邪一旦進入就無法排出，所以）嘴唇發青、身體冰冷，是進入五臟，就會死亡。
原文
（腑如外府之府。本司出納。實邪可入而可出。）如身和汗自出。為入腑。即愈。
白話
（六腑如同對外的府庫，本來就負責出入輸送，實邪可以進入也可以排出。）如果身體溫和、自行出汗，是進入六腑，就會痊癒。
原文
此言邪氣盛則實之生死也。尤在涇云、實謂血實。氣謂氣實。實氣相搏者。血與氣並而俱實也。五臟者。藏而不瀉。血氣入之。卒不得還。神去機息。則唇青身冷而死。六腑者。傳而不藏。血氣入之。乍滿乍瀉。氣還血行。則身和汗出而愈。經云、血之與氣。並走於上。則為大厥。厥則暴死。氣復返則生。不返則死。是也。
白話
這是說明「邪氣盛則實」的生死規律。尤在涇說：「實是指血實，氣是指氣實。『實氣相搏』，是指血與氣並行且都處於充實狀態。五臟的功能是儲藏而不排洩，血氣一旦進入，突然無法歸返，導致神氣離散、生機停息，就會嘴唇發青、身體冰冷而死。六腑的功能是傳輸而不儲藏，血氣進入後，會暫時充滿又暫時排洩，氣能歸返、血能運行，就會身體溫暖、出汗而痊癒。」《內經》說：「血與氣一齊向上衝逆，就會造成『大厥』。厥證發生時會突然昏倒不省人事，如果氣能復返就能甦醒，不能復返就會死亡。」就是這個道理。
原文
問曰。（邪氣盛則實。正氣奪則虛。如脈大而滑。實邪之強有力。臟固不能當其猛矣。今卒厥。病脈不大而小。不滑而澀。盡脫去大且滑之象。因而別之曰）脈脫（是脫換之脫。非脫散之脫。但脈既脫換。虛實懸殊。入臟入腑。吉凶亦宜更易。而仍守）入臟即死。入腑即愈（之說。）何謂也。師曰。
白話
有人問：（邪氣盛則表現為實證，正氣衰弱則表現為虛證。如果脈象大而滑，是實邪強而有力的表現，五臟固然不能抵擋其猛烈。現在患「卒厥」，病脈不是大而是小，不是滑而是澀，完全脫離了大和滑的脈象，因此稱之為）「脈脫」（這是「脫換」的脫，不是「脫散」的脫。但既然脈象已經改變，虛實情況相差懸殊，那麼入臟入腑的吉凶也應該有所不同，但卻仍然遵循）「入臟即死，入腑即愈」的說法。這是什麼道理？老師說：
原文
（斯說也。大旨以出陽為淺。傳陰為深。）非為（卒厥）一病。（凡）百病（入臟入腑）皆然。譬如浸淫瘡。從口起流向四肢者可治。從四肢流來入口者不可治。
白話
（這個說法，主要精神在於：病邪向外到達陽分（體表）是淺，向內傳入陰分（內臟）是深。）這並非（只針對「卒厥」）這一種疾病，（凡是）各種疾病（入臟入腑的規律）都是如此。例如「浸淫瘡」，從口部發生流向四肢的可以治療；從四肢發生流向口部的就無法治療。
原文
（蓋以口屬陰。四肢屬陽。陰陽分屬臟腑。臟腑二字。隱而難測。以裡外二字該之。淺而易曉。吾特為丁寧曰。凡）病在外者可治。入里者即死。
白話
（這是因為口屬於陰，四肢屬於陽。陰陽分別歸屬於臟腑，「臟腑」這兩個字比較隱晦難以推測，用「裡」「外」兩個字來概括，淺顯易懂。我特別叮嚀說：凡是）疾病在體表（陽分）的可以治療，進入體內（陰分）的就會死亡。
原文
此言正氣奪則虛之生死也。按此因卒厥而推言百病。脈脫二字。諸傢俱誤解。
白話
這是說明「正氣奪則虛」的生死規律。按：這裡是藉「卒厥」來推論各種疾病的道理。「脈脫」這兩個字，許多醫家都誤解了。
原文
李瑋西云、病在外二句。概指諸病而言。即上百病皆然之意。入里者死。如痹氣入腹。腳氣衝心之類。
白話
李瑋西說：「病在外」這兩句，是概括指各種疾病而言，就是上文「百病皆然」的意思。「入裡者死」，例如「痹氣」侵入腹部、「腳氣」向上衝擊心臟這一類的情況。
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