原文
凡傷寒小便清白者。病不在裡而在表也。下焦病。小便利者。病不在氣分而在血分也。（參治法匯）
白話
大凡傷寒病，小便清澈白色的，病不在裡而是在表。下焦病，小便通利的，病不在氣分而在血分。（參考《治法匯》）
卷三
小便（附）
卷三／傷寒變症10 句
原文
邵評：熱未入里。小便清白。以此可驗邪之在表在裡。若邪入下焦。小便當不利。今反利者。病在血分。而不在於氣。故下焦蓄血症。小便自利也。
白話
邵氏評析：熱邪未侵入裡，小便清澈白色。可用這個來驗證病邪的在表在裡。如果病邪進入下焦，小便應當不通利。現在反而通利的話，表示病在血分，而不在氣分。所以下焦蓄血症，小便自行通利。
原文
太陽病。脈浮數。渴欲飲水。小便不利者。五苓散。陽明病。脈浮。渴欲飲水。小便不利者。豬苓湯。（述古）
白話
太陽病，脈象浮數，口渴想喝水，小便不通利的，用五苓散。陽明病，脈象浮，口渴想喝水，小便不通利的，用豬苓湯。（出自古代論述）
原文
邵評：太陽經邪。傳入膀胱之腑。為傳本病也。用五苓導水泄熱極是。若熱結膀胱。宜參用八正散加減。
白話
邵氏評析：太陽經的病邪，傳入膀胱腑，這是傳變到本腑的病。用五苓散來導水泄熱非常恰當。如果熱邪凝結膀胱，適宜參考配合使用八正散加減。
原文
又評：陽明渴飲。小便不利。是津虧熱伏。邪在胃中也。用豬苓湯利水泄熱。兼滋陰氣。此古法也。若時方。可用導赤散。
白話
又評析：陽明病口渴飲水，小便不通利，是津液虧損、熱邪蘊伏，病邪在胃中的緣故。用豬苓湯利水泄熱，兼能滋養陰氣。這是古法。如果用後世的方子，可以用導赤散。
原文
凡傷寒表症未解。病在陽分。尚宜發汗者。不可先利小便。恐走其津液。取汗難也。（參奧旨）
白話
大凡傷寒表症未解，病邪還在陽分，仍適宜發汗的，不可以先通利小便。恐怕會走泄津液，使得發汗變得困難。（參考《奧旨》）
原文
邵評、邪在表。當發汗。若先利其小便。則津液從下走泄。非但不能得汗。必致津傷邪入。而病增變也。故邪在表。禁利小便。陽明病。潮熱。汗出多者。必小便少。不可利小便。恐胃汁愈干也。若利之。必喘渴而死。（述古）
白話
邵氏評析：病邪在表，應當發汗。如果先通利小便，就會使津液從下流失。不但不能得汗，必然導致津液受傷而病邪入侵。那麼病情就會加重變化。所以病邪在表，禁止通利小便。陽明病，潮熱，汗出多的，小便必然少。不可以通利小便，恐怕胃液越來越乾。如果通利的話，必定喘息口渴而死。（出自古代論述）
原文
邵評：陽明潮熱。汗出多者。其津液已經外泄。恐其津亡胃燥。故禁利小便。汗與小便。同是津液氣化所由出。汗多傷陽。利小便則傷陰。陰液陽氣並竭。故喘渴而死。是以汗多津虧。禁利小便。蓋陽明一經。以存津液。為第一義也。
白話
邵氏評析：陽明病潮熱，汗出多的，病人的津液已經外泄。恐怕津液亡失導致胃燥。所以禁止通利小便。汗液與小便，同樣是津液氣化所從出。汗多損傷陽氣，通利小便就損傷陰液。陰液和陽氣都衰竭，所以喘息口渴而死。因此汗多津液虧損的，禁止通利小便。大概陽明一經，以保存津液，作為第一要義。
原文
小便不利。有可利者二。熱結膀胱宜利。濕熱發黃宜利。若大病後。汗下後。律液內竭。故不利。若強利之。則水愈涸。必純用養陰生津之品。則津液復而水道行矣。痢亦然。（參奧旨）
白話
小便不通利，有可以通利的兩種情況：熱邪凝結膀胱適宜通利，濕熱發黃適宜通利。如果大病之後，汗法下法之後，津液內部衰竭，所以不通利。如果勉強通利，就會水液越來越乾涸。必須純粹使用滋養陰液、生成津液的藥物，那麼津液恢復而水道通暢了。痢疾也是這樣。（參考《奧旨》）
原文
邵評：病後汗下。後。小便不利。因津液內傷所致。即有餘邪濕熱。亦不可妄利。再竭其陰液也。當用滋陰養液之劑。久久服之。俟其津液充復。小便自利矣。若有濕熱瘀邪內蓄者。可利小便。若無邪而津液虧乏者。切不可妄利也。
白話
邵氏評析：病後使用汗法下法後，小便不通利，是因為津液內部受傷所導致。即使有殘餘的病邪濕熱，也不可以隨意通利，那會再次竭損陰液。應當使用滋陰養液的藥物，長期服用，等待津液充盈恢復，小便自然通利了。如果有濕熱瘀邪內部停蓄的，可以通利小便。如果沒有病邪而只是津液虧乏的，絕對不可以隨意通利。
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