原文
太陽表熱未除，而反下之，熱邪與水氣相結，成實熱結胸；太陰腹滿時痛，而反下之，寒熱相結，成寒實結胸。夫大小陷胸用苦寒之品者，為有熱也。此無熱症者，則不得概以陽症之法治之矣。三物小陷胸湯者，即白散也。
白話
太陽病的表熱還沒有解除，卻反而使用瀉下法，熱邪與水氣互相凝結，形成實熱結胸；太陰病腹部脹滿、時常疼痛，卻反而使用瀉下法，寒邪與熱邪互相凝結，形成寒實結胸。大、小陷胸湯使用苦寒的藥物，是因為有熱邪的緣故。如果沒有熱象的病症，就不能一概用治療陽證的方法來處理。三物小陷胸湯，就是白散。
太陰方總論
太陰方總論（2）
太陰方總論32 句
原文
以其結硬而不甚痛，故亦以小名之；以三物皆白，欲以別於小陷胸之黃連，故以白名之。
白話
因為它結塊堅硬但疼痛不很劇烈，所以也用「小」來命名；因為三種藥物都是白色的，想要用來區別於小陷胸湯中的黃連，所以用「白」來命名。
原文
在太陽則或湯或丸，在太陰則或湯或散，隨病機之宜也。
白話
在太陽病，有時用湯劑，有時用丸劑；在太陰病，有時用湯劑，有時用散劑，這是順應病情機轉的適宜用法。
原文
貝母善開心胸鬱結之氣，桔梗能提胸中陷下之氣。
白話
貝母善於疏通心胸鬱結的氣機，桔梗能夠提升胸中下陷的氣機。
原文
然微寒之品，不足以勝結硬之陰邪，非巴豆之辛熱斬關而入，何以使胸中之陰氣流行也？
白話
然而藥性微寒的藥物，不足以戰勝結塊堅硬的陰邪，如果沒有巴豆的辛熱藥性，像斬關奪門一樣直接攻入，如何能使胸中的陰氣流通運行呢？
原文
故用二分之貝、桔，必得一分之巴豆以佐之，則清陽升而濁陰降，結硬斯可得而除矣。
白話
所以用二份的貝母、桔梗，必須搭配一份的巴豆來輔助它們，這樣清陽之氣上升，濁陰之氣下降，結塊堅硬的病症就可以消除了。
原文
和以白飲之甘，取其留戀於胃，不使速下，散以散之，比湯以蕩之者，尤為的當也。
白話
用甘甜的白飲（米湯）來調和，是取其能讓藥力留連在胃中，不讓它迅速下行，用散劑來疏散病邪，比起用湯劑來盪滌病邪，更為精確恰當。
原文
服之而病在膈上必吐，在膈下者必利，以本症原自吐利，因胸下結硬而暫止耳。
白話
服藥後，如果病在膈膜以上，一定會嘔吐；病在膈膜以下，一定會腹瀉。因為這個病症原本就有嘔吐、腹瀉的現象，只是因為胸下結塊堅硬而暫時停止罷了。
原文
今因其勢而利導之，使還其出路，則結硬自散也。
白話
現在順應這個病勢來加以疏導，讓病邪回到它原本的出路（即吐或瀉），那麼結塊堅硬自然就會消散了。
原文
然此劑非欲其吐，本欲其利，亦不欲其過利。
白話
然而這個方劑的目的，並不是要讓病人嘔吐，原本是希望病人腹瀉，但也不希望腹瀉得太過度。
原文
故不利進熱粥一杯，利過不止進冷粥一杯，此又複方之妙理歟！
白話
所以，如果沒有腹瀉，就喝一杯熱粥來促進；如果腹瀉不止，就喝一杯冷粥來停止。這又是方劑配伍中的精妙道理啊！
原文
仲景每用粥為反佐者，以草木之性各有偏長，惟稼穡作甘為中和之味，人之精神血氣，皆賴之以生。
白話
張仲景常常用粥作為反佐的藥引，是因為草木藥物的藥性各有偏長，只有農作物（米穀）所產生的甘甜味道，是平和中和之味，人的精神、血氣都依賴它來生長。
原文
故桂枝湯以熱粥發汗，理中湯以熱粥溫中，此以熱粥導利，復以冷粥止利，神哉！
白話
所以，桂枝湯用熱粥來幫助發汗，理中湯用熱粥來溫暖中焦，這裡（白散）用熱粥來引導腹瀉，又用冷粥來止瀉，真是神妙啊！
原文
東垣云：「淡粥為陰中之陽，所以利小便。」則利水之劑，未始不可用也。
白話
李東垣說：「清淡的粥，是陰中之陽，所以能夠通利小便。」那麼，利水的方劑，也未嘗不可以用了。
原文
今人服大黃後用冷粥止利，尚是仲景遺意乎？
白話
現在的人服用大黃之後，用冷粥來止瀉，這大概還是張仲景流傳下來的用意吧？
原文
此證叔和編在太陽篇中水潠病後，云「寒實結胸無熱症者，與三物小陷胸湯，白散亦可服。」按本論小陷胸湯是黃連、栝蔞、半夏三物，而貝母、桔梗、巴豆亦是三物。
白話
這個證候，王叔和（晉代醫家）把它編排在〈太陽篇〉中水症病之後，說：「寒實結胸沒有熱象的，給予三物小陷胸湯，或者白散也可以服用。」按照本書，小陷胸湯是黃連、栝蔞、半夏這三種藥物，而貝母、桔梗、巴豆也是三種藥物。
原文
夫黃連、巴豆，寒熱天淵，豈有可服黃連之症，亦可服巴豆之理？
白話
黃連和巴豆，藥性的寒熱有如天壤之別，哪裡有可以服用黃連的病症，卻也可以服用巴豆的道理呢？
原文
且此外更無別方，則當云三物小陷胸湯為散亦可服。如雲白散亦可服，是二方矣。
白話
況且除此之外，並沒有其他的方劑。那麼，應該說「三物小陷胸湯做成散劑也可以服用」。如果說「白散也可以服用」，那就變成兩個方子了。
原文
而方後又以身熱皮粟一段雜之，使人昏昏不辨。
白話
而且方劑後面又雜亂地加入了「身熱皮粟」這一段文字，使人昏昏沉沉，無法分辨清楚。
原文
今移之太陰胸下結硬之後，其症其方，若合符然。麻仁丸：杏仁 芍藥 枳殼 厚朴 大黃 麻仁
白話
現在把這個方證移到太陰病「胸下結硬」條文之後，這個病症和這個方劑，就像符節一樣吻合。麻仁丸：杏仁、芍藥、枳殼、厚朴、大黃、麻仁。
原文
土為萬物之母者，以其得和平之氣也。濕土不能生草木，然稻、藕、菱、芡等物，亦有宜於水者。若燥土堅硬無水以和之，即不毛之地矣。
白話
土被稱為萬物的母親，是因為它稟受了平和之氣。潮濕的泥土不能生長草木，但是稻子、蓮藕、菱角、芡實這些植物，也有適宜在水中生長的。如果土壤乾燥堅硬，沒有水分來調和，那就是寸草不生的不毛之地了。
原文
凡胃家之實，多因於陽明之熱結，而亦有因太陰之不開者，是脾不能為胃行其津液，故名為脾約也。承氣諸劑，只能清胃，不能扶脾。
白話
凡是胃腑的實證，大多是因為陽明經的熱邪凝結，但也有因為太陰經的功能不能開散運化的，這是脾臟不能為胃腑輸布運行津液，所以稱為「脾約」。承氣湯這一類的方劑，只能清瀉胃熱，不能扶助脾臟。
原文
如病在倉卒，胃陽實而脾陰不虛，用之則胃氣通而大便之開闔如故。
白話
如果疾病是突然發生，胃陽實證而脾陰不虛，用承氣湯治療，胃氣就能通暢，大腸的開閉功能也恢復正常。
原文
若無惡熱、自汗、煩躁、脹滿、譫語、潮熱等症，飲食小便如常，而大便常自堅硬，或數日不行，或出之不利，是謂之孤陽獨行。
白話
如果沒有怕熱、自汗、煩躁、腹部脹滿、胡言亂語、午後潮熱等症狀，飲食和小便都正常，但大便經常堅硬，或者好幾天不排便，或者排便不順暢，這就叫做「孤陽獨行」。
原文
此太陰之病不開，而穢汙之不去，乃平素之蓄積使然也。
白話
這是因為太陰的運化功能失常，無法開散，導致體內的穢濁之物不能排出，這是平時積蓄所造成的結果。
原文
慢而不治，則飲食不能為肌肉，必至消瘦而死。
白話
如果拖延不治療，那麼飲食物就不能轉化為肌肉，病人必定會消瘦至死。
原文
然腑病為客，臟病為主，治客須急，治主須緩。
白話
然而，六腑的疾病屬於客邪，五臟的疾病屬於根本。治療客邪必須急速，治療根本必須緩和。
原文
病在太陰，不可盪滌以取效，必久服而始和。蓋陰無驟補之法，亦無驟攻之法。
白話
疾病在太陰，不可以用猛烈的攻下法來取得速效，必須長期服用藥物才能逐漸調和。因為陰分沒有快速進補的方法，也沒有快速攻伐的方法。
原文
故取麻仁之甘平入脾，潤而多脂者為君，杏仁之降氣利竅，大黃之走而不守者為臣，芍藥之滋陰斂液，與枳、樸之消導除積者為佐，煉蜜為丸，少服而漸加焉，以和為度。此調脾承氣，推陳致新之和劑也。
白話
所以選用麻仁，因其味甘性平，歸脾經，質潤多脂，作為君藥；杏仁降氣利竅，大黃藥性走竄而不守，作為臣藥；芍藥滋陰收斂津液，與枳實、厚朴消導積滯，作為佐藥。用煉製過的蜂蜜做成藥丸，少量服用然後逐漸加量，以身體機轉調和為標準。這是一個調理脾胃、順承氣機，推陳出新的和緩方劑。
原文
使脾胃更虛更實，而受盛傳道之官，各得其職，津液相成，精血相生，神氣以清，內外安和，形體不敝矣。
白話
這樣能使脾胃的功能虛實交替，趨於平衡，胃（受盛之官）和小腸、大腸（傳導之官）都能各盡其職，津液互相生成，精氣血液互相滋生，精神氣息因而清爽，身體內外安寧和諧，形體就不會衰竭了。
原文
上太陰五方。按諸經皆有溫散溫補法，惟少陽不用溫；諸經皆有益陰清火法，惟太陰忌寒涼。
白話
以上是太陰病的五個方劑。按：各條經脈都有溫散、溫補的方法，只有少陽經不用溫法；各條經脈都有滋陰清火的方法，只有太陰經忌用寒涼藥物。
原文
若熱病傳經有嗌乾等症，仍當清火；素有脾約大便不順，亦當滋陰。要知制方，全在活法，不可執也。
白話
如果是熱病傳變到太陰經，出現咽喉乾燥等症狀，仍然應當清熱瀉火；如果平時就有脾約、大便不順暢的問題，也應當滋養陰液。要知道製定方劑，全在於靈活的運用法則，不可以固執不變。
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