原文
少陽處半表半裡，司三焦相火之遊行。仲景特揭口苦、咽乾、目眩為提綱，是取病機立法矣。
白話
少陽位於半表半裡之間，主管三焦相火的運行。張仲景特別提出口苦、咽喉乾燥、頭暈眼花作為綱領，這是根據病機來確立治療法則的。
少陽病解第三
少陽病解第三（1）
少陽病解第三34 句
原文
夫口、咽、目三者，臟腑精氣之總竅，與天地之氣相通者也。
白話
口、咽喉、眼睛這三者，是臟腑精氣匯聚的孔竅，與天地之氣相互貫通。
原文
不可謂之表，又不可謂之裡，是表之入里，里之出表處，正所謂半表半裡也。
白話
不能說它是表，也不能說它是裡，它是表進入裡、裡透出表的位置，正是所謂的半表半裡。
原文
三者能開能闔，開之可見，闔之不見，恰合為樞之象。
白話
這三者能打開也能閉合，打開時可以看見，閉合時看不見，恰好符合樞紐的意象。
原文
苦、干、眩者，皆相火上走空竅而為病，風寒雜病咸有之，所以為少陽一經總綱也。
白話
口苦、咽喉乾燥、頭暈眼花，都是相火上衝到孔竅而導致的病症，風寒雜病都會有這些症狀，因此成為少陽經的總綱。
原文
如曰兩耳無聞，胸滿而煩，只舉得中風一症之半表半裡。
白話
比如說兩耳聽不見、胸悶心煩，只列舉了中風這一種病症的半表半裡表現。
原文
《內經》之胸脅痛而耳聾，只舉得熱症中之半表半裡，故提綱不與焉。
白話
《內經》中提到的胸脅疼痛且耳聾，只列舉了熱症中的半表半裡表現，所以提綱中沒有包含這些。
原文
少陽之表有二：脈弦細、頭痛、發熱，或嘔而發熱者，少陽傷寒也；耳聾、目赤、脅滿而煩，少陽中風也。此少陽風寒之表，而非少陽之半表。陽明風寒之表，亦有麻、桂症。
白話
少陽經的表症有兩種：脈象弦細、頭痛、發熱，或者嘔吐且發熱的，是少陽傷寒；耳聾、眼睛發紅、脅肋脹滿且心煩的，是少陽中風。這些是少陽經感受風寒的表症，而不是少陽的半表症。陽明經感受風寒的表症，也有麻黃湯、桂枝湯的適應症。
原文
少陽風寒之表，既不得用麻、桂之汗，亦不得用瓜蒂、梔豉之吐。
白話
少陽經感受風寒的表症，既不能用麻黃、桂枝來發汗，也不能用瓜蒂、梔子豉湯來催吐。
原文
若發汗則譫語，吐、下則悸而驚，是少陽之和解，不特在半表而始宜也。
白話
如果發汗就會導致神昏譫語，使用催吐或攻下就會引起心悸和驚惕，這是因為少陽病適合用和解法，不只是因為它處於半表半裡才適宜。
原文
少陽初感風寒，惡寒發熱與太陽同，不得為半表。
白話
少陽經剛開始感受風寒時，怕冷發熱的症狀與太陽病相同，不能算作半表症。
原文
惟寒熱不齊，各相迴避，一往一來，勢若兩分，始得謂之半表耳。
白話
只有當怕冷和發熱交替出現、不同時存在，彼此迴避，一來一往，情況像是分開兩邊時，才能稱之為半表症。
原文
往來寒熱有三義：少陽自受寒邪，陽氣尚少，不能發熱，至五六日鬱熱內發，始得與寒氣相爭，而往來寒熱，一也；或太陽傷寒過五六日，陽氣已衰，餘邪未盡，轉屬少陽而往來寒熱，二也；夫風為陽邪，少陽為風府，一中於風，便往來寒熱，不必五六日而始見，三也。
白話
往來寒熱有三種情況：第一，少陽經本身感受寒邪，陽氣還不足，不能發熱，到了五六天時鬱積的熱在體內產生，才開始與寒氣爭鬥，而出現往來寒熱；第二，或者太陽傷寒超過五六天，陽氣已經衰弱，殘餘的病邪沒有清除乾淨，轉屬到少陽經而出現往來寒熱；第三，風是陽邪，少陽是風邪容易侵入的部位，一旦感受風邪，就會出現往來寒熱，不必等到五六天才出現。
原文
太陽之身寒在未發熱時，如已發熱，雖惡寒而身不再寒。
白話
太陽病的身體發冷是在還沒有發熱的時候，如果已經發熱，雖然還會怕冷，但身體不再感到寒冷。
原文
陽明之身寒惡寒，只在初得之二日，至三日則惡寒自罷，便發熱而反惡熱。
白話
陽明病的身體發冷怕寒，只在剛得病的前兩天，到了第三天怕冷就會自行停止，然後發熱反而怕熱。
原文
惟少陽之寒熱有往而復來之異，寒來時便身寒惡寒而不惡熱，熱來時便身熱惡熱而不惡寒，與太陽之如瘧，發熱惡寒而不惡熱，陽明之如虐，潮熱惡熱而不惡寒者，不侔也。
白話
只有少陽病的寒熱有往來反覆的獨特表現，寒冷來時就身體發冷、怕冷而不怕熱，發熱來時就身體發熱、怕熱而不怕冷，這與太陽病類似瘧疾的發熱怕冷而不怕熱，以及陽明病類似瘧疾的定時發熱怕熱而不怕冷的情況，是不相同的。
原文
蓋以少陽為嫩陽，如日初出，寒留於半表者不遽散，熱出於半里者未即舒，故見此象耳。
白話
這是因為少陽是初生的陽氣，如同太陽剛剛升起，停留在半表的寒氣不能迅速散去，從半裡發出的熱氣不能立即舒展開來，所以才會出現這種現象。
原文
然寒為欲去之寒，熱為新熾之熱，寒固為虛寒，而熱亦非實熱，故小柴胡湯只治熱而不治寒，預補其虛而不攻其實也。
白話
然而，這裡的寒是將要離去的寒，熱是新產生的熱，寒固然是虛寒，而熱也不是實熱，所以小柴胡湯只治療熱而不治療寒，預先補益其虛弱而不攻伐其實邪。
原文
小柴胡為半表設，而其症皆屬於里，蓋表症既去其半，則病機偏於向里矣。
白話
小柴胡湯是為半表症而設立的，但它的症狀都屬於裡症，這是因為表症已經去除了一半，病機便偏向於向裡了。
原文
惟寒熱往來一症，尚為表邪未去，故獨以柴胡一味主之，其他悉屬裡症藥。凡里症屬陽者多實熱，屬陰者多虛寒。
白話
只有往來寒熱這一症狀，表示體表的病邪尚未去除，所以只用柴胡這一味藥來主治，其他所有的藥物都是治療裡症的藥。凡是屬於陽的裡症多為實熱，屬於陰的裡症多為虛寒。
原文
而少陽為半里，偏於陽，偏於熱，雖有虛有實，不盡屬於虛也。
白話
而少陽是半裡，偏於陽、偏於熱，雖然有虛有實，但並非全部屬於虛證。
原文
仲景深以裡虛為慮，故於半表未解時，便用人參以固里。
白話
張仲景深切擔憂裡氣虛弱，所以在半表症尚未解除時，就使用人參來鞏固裡氣。
原文
寒熱往來，病情見於外；苦、喜、不欲，病情得於內。
白話
往來寒熱，是病情表現在外的現象；口苦、喜歡、不想，是病情反映在內的情況。
原文
看苦、喜、欲三字，非真嘔、真滿、不能飲食也；看往來二字，即見有不寒熱時。
白話
看「苦」、「喜」、「欲」這三個字，並不是指真正的嘔吐、真正的脹滿、完全不能進食；看「往來」二字，就能看出有不怕冷也不發熱的時候。
原文
寒熱往來，胸脅苦滿，是無形之表；心煩喜嘔，默默不欲飲食，是無形之裡。
白話
往來寒熱、胸脅部脹滿不適，是無形的表症；心中煩躁、喜歡嘔吐、沉悶不語、不想吃東西，是無形的裡症。
原文
其或胸中煩而不嘔，或渴、或腹中痛，或脅下痞硬，或心悸、小便不利，或咳者，此七症皆偏於里，惟微熱為在表；皆屬無形，惟脅下痞硬為有形；皆風寒通症，惟脅下痞硬為少陽。
白話
其中有的胸中煩躁但不嘔吐，有的口渴，有的腹中疼痛，有的脅下痞塞堅硬，有的心跳、小便不暢，有的咳嗽，這七種症狀都偏向於裡症，只有輕微發熱屬於表症；這些都屬於無形之病，只有脅下痞塞堅硬是有形之病；這些都是風寒通用的症狀，只有脅下痞塞堅硬是少陽病的特有表現。
原文
總是氣分為病，非有實熱可據，故皆從半表半裡之治法。
白話
總的來說，這是氣分層次的病變，不是有實熱可以依據，所以都採用半表半裡的治療方法。
原文
少陽為遊部，其氣遊行三焦，循兩脅，輸腠理，是先天真元之氣，所以謂之正氣。
白話
少陽是遊行的部位，它的氣運行於三焦，沿著兩脅，輸布到腠理，這是先天的真元之氣，所以稱之為正氣。
原文
正氣虛，不足以固腠理，邪因腠理之開，得入少陽之部。
白話
正氣虛弱，不足以固護腠理，病邪便趁著腠理開泄的機會，得以侵入少陽的部位。
原文
少陽主膽，為中正之官，正氣雖虛，不容邪氣內犯，必與之相搏，搏而不勝，所以邪結脅下也。往來寒熱，即邪正相爭之象。更實更虛，所以休作有時。邪實正虛，所以默默不欲飲食。
白話
少陽主管膽，是中正的官職，正氣雖然虛弱，也不容許邪氣向內侵犯，必定會與邪氣搏鬥，搏鬥而不能取勝，所以邪氣就結聚在脅下。往來寒熱，就是邪氣與正氣相互爭鬥的現象。正邪雙方交替地虛實變化，所以發作與停止有一定的時間。邪氣實、正氣虛，所以表現為沉默不語、不想吃東西。
原文
仲景於表症不用人參，此因正邪分爭，正不勝邪，故用之扶元氣，助正以卻邪也。
白話
張仲景在治療表症時不用人參，這裡因為正邪相爭，正氣不能戰勝邪氣，所以用它來扶持元氣，幫助正氣以驅除邪氣。
原文
若外有微熱而不往來寒熱，是風寒之表未解，不可謂之半表，當小發汗，故去參加桂。
白話
如果體表有輕微發熱但沒有往來寒熱，這是風寒表症尚未解除，不能稱之為半表症，應當用輕微發汗的方法，所以去掉人參並加入桂枝。
原文
心煩與咳，雖逆氣有餘而正氣未虛，不可益氣，故去人參。
白話
心煩和咳嗽，雖然是氣機上逆有餘，但正氣並未虛弱，不可以補益氣，所以去掉人參。
原文
如太陽汗後身痛，而脈浮沉遲，與下後協熱利而心下硬，是太陽之半表裡症也。表雖不解，裡氣已虛，故參桂兼用。是知仲景用參，皆是預保元氣耳。
白話
例如太陽病發汗後身體疼痛，而脈象浮取沉取都遲緩，以及用攻下法後伴隨發熱而下利、胃脘部痞硬，這是太陽病的半表半裡症。表症雖然沒有解除，但裡氣已經虛弱，所以人參和桂枝一起使用。由此可知，張仲景使用人參，都是為了預先保養元氣罷了。
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