原文
《內經》論傷寒而反發熱者有三義：有當時急發者，曰人傷於寒，則為病熱也；有過時發熱者，曰冬傷於寒，春必病溫也；有隨時易名者，曰凡病傷寒而成溫者，先夏至日為病溫，後夏至日為病暑也。
白話
《內經》討論傷寒反而發熱的情形有三種意義：有當時急發的，稱為人受到寒邪侵襲就會發熱；有過了一段時間才發熱的，稱為冬天受到寒邪侵襲，春天必然發生溫病；有根據時節變換名稱的，稱為凡是因傷寒而形成溫病的，在夏至之前發病的稱為溫病，在夏至之後發病的稱為暑病。
溫暑指歸第五
溫暑指歸第五
溫暑指歸第五38 句
原文
夫病溫、病暑，當時即病者不必論，凡病傷寒而成者，其病雖由於冬時之傷寒，而根實種於其人之鬱火。
白話
溫病和暑病，當時立即發病的不必討論，凡是因傷寒而形成的，其病雖然是由於冬天受到寒邪，但病根實際上植根於這個人體內的鬱火。
原文
《內經》曰：「藏於精者，春不病溫。」此明冬傷於寒，春必病溫之源。
白話
《內經》說：「能夠藏精的人，春天就不會發生溫病。」這是說明冬天受到寒邪侵襲，春天必然發生溫病的根源。
原文
先夏至日為病溫，後夏至日為病暑，申明冬不藏精，夏亦病溫之故。夫人傷於寒，則為病熱，其恆耳。
白話
在夏至之前發病的稱為溫病，在夏至之後發病的稱為暑病，這是說明冬天不能藏精，夏天也會發生溫病的原因。一般人受到寒邪侵襲就會發熱，這是常見的情況。
原文
此至春夏而病者，以其人腎陽有餘，好行淫欲，不避寒冷，雖外傷於寒，而陽氣足以御之。但知身著寒，而不為寒所病。
白話
這些到春夏才發病的人，是因為他們腎陽有餘，喜歡放縱欲望，不避寒冷，雖然外感寒邪，但陽氣足以抵禦。只知道身體受到寒氣，卻不被寒邪所傷。
原文
然表寒雖不得內侵，而虛陽亦不得外散，乃下陷入陰中。
白話
然而表面的寒邪雖然不能內侵，而虛弱的陽氣也不能向外散發，就向下陷入陰分之中。
原文
故身不知熱，而亦不發熱，所云陽病者，上行極而下也。
白話
所以身體感覺不到熱，也不會發熱，所說的陽病，是向上升發到極點後轉為向下。
原文
冬時行收藏之令，陽不遽發，寒愈久則陽愈匿，陽日盛則陰愈虛。
白話
冬天執行收藏的時令，陽氣不急於升發，寒邪越久則陽氣越隱藏，陽氣日益旺盛則陰氣日益虛弱。
原文
若寒日少而蓄熱淺，則陽火應春氣而病溫；寒日多而鬱熱深，則陰火應夏氣而病暑。此陰消陽長，從內而達於外也。
白話
如果寒邪天數少而積蓄的熱邪輕淺，則陽火順應春天的氣息而發生溫病；如果寒邪天數多而積蓄的熱邪深重，則陰火順應夏天的氣息而發生暑病。這是陰消陽長，從內在發散到體表的過程。
原文
叔和不知此義，謂寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。夫寒傷於表，得熱則散，何以能藏？
白話
王叔和不明白這個道理，說寒毒藏於肌膚，到春天就變為溫病，到夏天就變為暑病。寒邪傷害體表，遇到熱就會消散，怎麼能夠藏匿呢？
原文
設無熱以御之，必深入臟腑，何以只藏於肌膚？且能藏者不能變，何以時換而變其所藏乎？
白話
假設沒有熱邪來抵禦，必然會深入臟腑，為什麼只藏於肌膚？而且能夠藏匿的就不能變化，為什麼會隨時節變換而改變所藏匿的內容呢？
原文
不知原其人之自傷，而但咎其時之外傷；只知傷寒之因，不究熱傷其本；妄擬寒毒之能變熱，不知內陷之陽邪，發見其本來之面目也。
白話
不明白原本是人身自己的損傷，卻只責怪當時的外邪侵襲；只知道傷寒的原因，不探究熱邪對根本的傷害；妄自揣測寒毒能夠變為熱邪，不知道是內陷的陽邪，顯現出它本來的面目。
原文
又謂辛苦之人，春夏多溫熱病者，皆因冬時觸寒所致，而非時行之氣。
白話
又說辛苦勞動的人，春夏多發溫熱病，都是因為冬天接觸寒邪所導致，而不是流行時疫之氣。
原文
不知辛苦之人，動搖筋骨，凡動則為陽，往往觸寒即散，或因飢寒而病者有之，或因勞倦而發熱者有之。
白話
不明白辛苦勞動的人，筋骨常常活動，凡是活動就化為陽氣，往往接觸寒邪就會消散，有的是因為飢餓寒冷而生病，有的是因為勞倦而發熱。
原文
故春夏之時，辛苦之人，因虛而感時行之氣者不少矣。
白話
所以在春夏的時候，辛苦勞動的人因為虛弱而感受流行時疫之氣的人不少。
原文
若夫春夏之溫熱，由冬時觸寒所致者，偏在飽暖淫欲之人，不知持滿，醉以入房，以欲絕其精，以耗散其真，陽強不能密，精失守而陰虛，故遺禍至於春夏也。
白話
至於春夏的溫熱，是由冬天接觸寒邪所導致的，則偏重於飽暖淫欲的人，不知道保持精氣充滿，酒後行房，用欲望斷絕其精華，用放縱耗散其真氣，陽氣過強而不能密固，精華失去守持而陰虛，所以遺留禍患到春夏季節。
原文
《內經》論溫之脈症治法甚詳，學者多不得其要領，仲景獨挈發熱而渴、不惡寒為提綱，洞悉溫病之底蘊，合《內經》冬不藏精之旨矣。
白話
《內經》論述溫病的脈象症狀和治療方法很詳細，學習的人大多不能掌握其要點，張仲景特別提出發熱而口渴、不怕寒冷作為提綱，透徹了解溫病的底蘊，符合《內經》冬天不能藏精的要旨。
原文
熱病以口燥舌乾而渴屬少陰，少陰者，封蟄之本，精之處也。
白話
熱病中見到口燥舌乾而口渴的屬於少陰，少陰是封藏蟄伏的根本，是精華所在之處。
原文
少陰之表，名曰太陽，太陽根起於至陰，名曰陰中之陽，故太陽病當惡寒。此發熱而不惡寒，是陽中無陰矣。而即見少陰之渴，太陽之根本悉露矣。
白話
少陰的表層叫做太陽，太陽的根起源於至陰，名為陰中的陽，所以太陽病應當怕冷。這裡發熱而不怕冷，是陽中沒有陰了。接著就見到少陰的口渴，太陽的根本完全顯露出來了。
原文
於此見逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉，孤陽無附，而發為溫病也。溫病症治，散見六經，請類推之。
白話
從這裡可以看出違逆冬天的氣息，就會使少陰不能藏精，腎氣單獨下陷，孤立的陽氣無所依附，從而發作為溫病。溫病的症狀和治療，散見於六經之中，請以此類推。
原文
如傷寒發熱不渴，服湯已渴者，是傷寒溫病之關也。
白話
例如傷寒發熱但口不渴，服藥後變為口渴的，這是傷寒轉為溫病的關鍵。
原文
寒去而熱罷，即傷寒欲解症，寒去而熱不解，是溫病發見矣。
白話
寒邪去除而熱也消退，就是傷寒即將痊愈的症狀；寒邪去除而熱不消退，就是溫病顯現了。
原文
如服桂枝湯大汗出後，大煩渴不解，脈洪大者，即是溫勢猖獗。
白話
例如服桂枝湯後大汗出，出現大煩渴而不能緩解，脈象洪大的，就是溫病來勢兇猛。
原文
用白虎加人參，預保元氣於清火之時，是凡病傷寒而成溫者之正治法也。
白話
用白虎湯加人參，在清熱火的同時預先保全元氣，這是凡是因傷寒而形成溫病的正確治療方法。
原文
因所傷之寒邪，隨大汗而解，所成之溫邪，隨大汗而發，焉得無虛？
白話
因為所受的寒邪，隨大汗而解除；所形成的溫邪，隨大汗而發作出來，怎麼會不虛弱呢？
原文
設不加參，則熱邪因白虎而解，安保寒邪不因白虎而來乎？是傷者當補，治病必求其本耳。如服柴胡湯已渴者，屬陽明也，以法治之。
白話
假設不加人參，那麼熱邪因白虎湯而緩解，怎能保證寒邪不會因白虎湯而乘機而入呢？所以受傷的應當補益，治病必須追究它的根本。如服柴胡湯後口渴的，屬於陽明病，按法治療。
原文
夫柴胡湯有參、甘、芩、棗，皆生津之品，服已反渴，是微寒之劑，不足以解溫邪，少陽相火，直起陽明也。是當用白虎加人參法。若柴胡加人參法，非其治矣。
白話
柴胡湯有人參、甘草、黃芩、大棗，都是生津的藥物，服藥後反而口渴，是因為藥性微寒不足以解除溫邪，是少陽相火直接侵犯陽明了。這應當用白虎湯加人參的方法。如果是柴胡湯加人參的方法，就不是正確的治法了。
原文
夫相火寄甲乙之間，故肝膽為發溫之源；腸胃為市，故陽明為成溫之藪。
白話
相火寄寓在甲乙木之間，所以肝膽是發生溫病的源頭；腸胃像市場一樣，所以陽明是溫病匯聚之處。
原文
陽明始雖惡寒，二日即止，即不惡寒而反惡熱，此亦病傷寒而成溫之一徵也。
白話
陽明病起初雖然怕冷，但兩天后就停止，即不怕冷反而怕熱，這也是因傷寒而形成溫病的一個徵兆。
原文
若夫溫熱不因傷寒而致者，只須扶陰抑陽，不必補中益氣矣。且溫邪有淺深，治法有輕重。
白話
至於溫熱不是因傷寒而導致的，只需要扶助陰氣抑制陽氣，不必用補中益氣的方法了。而且溫邪有淺有深，治療方法有輕有重。
原文
如陽明病，脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者，豬苓湯主之。
白話
例如陽明病，脈浮發熱，口渴想喝水，小便不通暢的，用豬苓湯主治。
原文
瘀熱在裡不得越，身體發黃，渴欲飲水，小便不利者，茵陳湯主之。
白話
瘀熱在體內不能發越，身體發黃，口渴想喝水，小便不通暢的，用茵陳湯主治。
原文
少陰病，得之二三日，口燥咽乾者，大承氣湯急下之。厥陰病，下利慾飲水者，白頭翁湯主之。此仲景治溫之大略也。
白話
少陰病，得了二三天，出現口燥咽乾的，用大承氣湯急下。厥陰病，下利想喝水的，用白頭翁湯主治。這是張仲景治療溫病的大概原則。
原文
夫溫與暑，偶感天氣而病者輕，因不藏精者此為自傷，其病重。
白話
溫病和暑病，偶然感受天氣而發病的較輕，因不能藏精而自傷的，這是自己損傷，病症較重。
原文
若再感風土之異氣，此三氣相合而成溫疫也。
白話
如果再感受風土的異常之氣，這三種邪氣相合就形成溫疫了。
原文
溫熱利害，只在一人；溫疫移害，禍延鄰里。
白話
溫熱病的利害，只在一個人身上；溫疫的傳染危害，災禍蔓延到鄰里。
原文
今人不分溫熱、溫疫，渾名溫病，令人惡聞而諱言之，因於辭之害義矣。
白話
現在的人不分溫熱、溫疫，統統稱為溫病，讓人厭惡聽到而忌諱談論，這是因為言辭妨害了義理。
原文
吳又可《溫疫論》，程郊倩《熱病注》，俱有至理可傳，愚不復贅。
白話
吳又可的《溫疫論》，程郊倩的《熱病注》，都有非常深刻的道理可以流傳，我就不再多說了。
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