原文
傷寒例論曰：易稱天地變化，各正性命，然則變化之跡無方，性命之功難測，故有炎涼寒燠，風雨晦冥，水旱妖災，蟲蝗怪異，四時八節，種種施化不同，七十二候，日月運行各別，終其晷，度得成年，是謂歲功畢矣。天地尚且如此，然在人安可無事？
《傷寒例論》說：《易經》稱天地變化，各自安定其本性與命運。然而變化的軌跡沒有固定模式，性命的運作難以預測，因此有炎熱、涼爽、寒冷、溫暖，颳風、下雨、陰暗、晴朗，水災、旱災、妖異災害，蟲蝗、怪異現象。四季與八個節氣，種種施行化育各不相同；七十二候，日月的運行各有差別。直到日影的長短終結，測量度數而成為一年，這就稱為一年的功業完成了。天地尚且如此，那麼在於人，怎能沒有事情呢？
原文
故人生天地之間，命有遭際，時有否泰，吉凶悔吝，苦樂安危，喜怒愛憎，存亡憂畏，關心之慮，日有千條，謀身之道，時生萬計，乃度一日，是故天無一歲不寒暑，人無一日不憂喜，故有天行溫疫病者，即天地變化之一氣也。
所以人生活在天地之間，命運有際遇，時運有困頓與通達，吉祥、凶險、悔恨、遺憾，痛苦、快樂、安全、危險，歡喜、憤怒、喜愛、憎惡，生存、死亡、憂慮、畏懼，牽掛心中的思慮，每天有上千條；謀求自身的方法，時時產生上萬種計策，才能度過一天。因此上天沒有一年沒有寒冷與暑熱，人沒有一天沒有憂愁與喜悅。所以有流行性溫疫疾病，這就是天地變化中的一種氣。
原文
斯蓋造化必然之理，不得無之，故聖人雖有補天之極之德，而不能廢之，雖不能廢之，而能以道御之。
這大概是自然界造化必然的道理，不能沒有它。所以聖人雖然有修補天道的極致德行，卻不能廢除它；雖然不能廢除它，卻能運用大道來駕馭它。
原文
其次有賢人，善於攝生，能知撙節，與時推移，亦得保全。
其次有賢德的人，善於養生，能夠懂得節制，隨著時節變化而調整，也能夠保全自身。
原文
天地有斯瘴癘，還以天地所生之物以防備之，命曰知方，則病無所侵矣。
天地有這些瘴氣瘟疫，還可以用天地所生成的萬物來防備它，這稱為懂得方法，那麼疾病就無法侵襲了。
原文
然此病也，俗人謂之橫病，多不解治，皆曰日滿自差，以此致枉者，天下太半。
然而這種疾病，世俗之人稱之為「橫病」，大多不懂得治療，都說日子到了自然會痊癒，因此導致冤枉死亡的人，占天下的大半。
原文
凡始覺不佳，即須救療，迄至於病愈，湯食兢進，折其毒勢，自然而差，必不可令病氣自在，恣意攻人，拱手待命，斯為誤矣。
凡是剛開始感覺身體不適，就必須趕緊救治，直到疾病痊癒，湯藥與飲食都努力進用，折斷它的毒勢，自然就會痊癒。絕對不能讓病氣自由自在，任意地侵襲人體，而拱手等待命運，這樣就錯了。
原文
按：真人此論，從天人合基處發脈，義理源頭上起瀾，而議論蒼古，渾渾灝灝，真與南華並傳，雖論寒哉，而溫與暑之秘皆兼之矣。
按：孫真人的這篇論述，是從天人合一的根本處出發，在義理的源頭上興起波瀾，而且議論蒼勁古樸，氣勢渾厚廣大，真可與《南華經》並列流傳。雖然討論的是傷寒，但溫病與暑病的奧秘也都包含在其中了。
恭敬地抄錄下來，放置在座位右側，作為探究玄妙宗旨的一種幫助，醫道只是其餘的方面罷了。
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