原文
春應暖反寒，夏應熱反涼，秋應涼反熱，冬應寒反溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病，多相似者，為時行溫疫病也。
白話
春天應該溫暖卻反而寒冷，夏天應該炎熱卻反而涼爽，秋天應該涼爽卻反而炎熱，冬天應該寒冷卻反而溫暖，這是不符合時令卻出現的氣候，因此一年之中，老幼所生的病，多有相似的症狀，這就是時行溫疫病。
時疫（見朱丹溪）
時疫（見朱丹溪）
時疫（見朱丹溪）12 句
原文
治法用人參敗毒散、九味羌活湯、夏加滑石、石膏，冬加麻黃、桂枝，春秋止依原方，或藿香正氣散、五積散、防風通聖散亦可，甚者黃連解毒湯、竹葉石膏湯。
白話
治療方法使用人參敗毒散、九味羌活湯，夏季加入滑石、石膏，冬季加入麻黃、桂枝，春季和秋季只依照原方，或者藿香正氣散、五積散、防風通聖散也可以，嚴重的用黃連解毒湯、竹葉石膏湯。
原文
霖按：疫者猶徭役之謂，大則一郡一城，小則一村一鎮，比戶傳染，多見於大凶之後，蓋旱潦兵火之餘，烈日鬱蒸，屍骸之氣，與亢勝之氣混合，化為沴厲之毒，散漫於天地之間，沿門闔境，最易沾染，若不傳染，便非溫疫，乃四時常氣之溫熱證耳。
白話
霖按：疫就像徭役的意思，大則一郡一城，小則一村一鎮，家家戶戶傳染，多出現在大災難之後，因為旱災水災戰爭火災之後，烈日悶熱蒸發，屍體的氣息，與過盛的氣相混和，化為災害的毒氣，散布在天地之間，沿著門戶傳染，最容易感染，如果沒有傳染，就不是溫疫，只是四季正常氣候的溫熱證罷了。
原文
越人所謂異乎寒熱之溫病，其脈行在諸經，不知何經之動也，各隨其經之所在而取之。
白話
越人所說的不同於寒熱的溫病，它的脈象運行在各經絡上，不知道是哪一經絡的變動，各自隨著那一條經絡的位置來取穴治療。
原文
緣古無瘟字，溫即瘟疫之謂也，夫溫疫為天地沴厲之氣，不可以常理測，即不可以常法治。方書溫瘟不分，治法多誤，良可慨矣。
白話
因為古代沒有瘟字，溫就是瘟疫的意思，瘟疫是天地間的災害之氣，不能用平常的道理來推測，也就是不能用平常的方法來治療。醫書把溫和瘟混為一談，治療方法多有錯誤，實在令人感慨。
原文
先哲治疫，有上焦如霧，升逐解毒，中焦如漚，疏逐解毒，下焦如瀆，決逐解毒之論，深得治疫要領。
白話
先賢治療疫症，有上焦如霧，升散驅逐解毒，中焦如泡沫，疏通驅逐解毒，下焦如水渠，決導驅逐解毒的論述，深刻掌握了治療疫症的要領。
原文
故吳又可《溫疫論》，治熱濕相搏之疫，首用達原飲，繼則三消承氣以決逐之。陳錫三二分晰義。
白話
所以吳又可的《溫疫論》，治療熱與濕相互搏結的疫症，首先使用達原飲，然後用三消承氣湯來決導驅逐。陳錫三詳細分析其中的道理。
原文
楊慄山《寒溫條辨》中，亦以升降散升決並用為首方，若余師愚疫疹一得之清溫敗毒飲，乃專治熱淫所勝之溫疫，故一意清熱，而不兼驅濕也。
白話
楊慄山《寒溫條辨》中，也把升降散升散與決導並用作為首要方劑，至於余師愚《疫疹一得》的清溫敗毒飲，是專門治療熱邪偏盛的溫疫，所以專心清熱，而不兼顧祛濕。
原文
更有爛喉丹沙，傳變甚速，亦不外乎疏達清散，清化下奪，救液諸法，陳耕道《疫沙草論》之最詳。
白話
又有爛喉丹痧，傳變非常快速，也不外乎疏達清散、清化下奪、救液等方法，陳耕道的《疫痧草論》記載最為詳細。
原文
近又出熱疫白喉一證，其治法載諸張紹修《白喉捷要》，此兩證亦互相傳染，皆溫疫之流亞也。
白話
最近又出現熱疫白喉這個證候，治療方法記載在張紹修的《白喉捷要》中，這兩種證候也互相傳染，都是溫疫的亞流。
原文
龐安常《傷寒總病論》所載，青筋牽、赤脈㩌、黃肉隨、白氣貍、黑骨溫諸疫，是本於《素問》遺編之五行五疫也，近人約為六證所謂大頭瘟、蛤蟆瘟、瓜瓤瘟、疙瘩瘟、軟腳瘟、絞腸瘟是也。
白話
龐安常《傷寒總病論》所記載的，青筋牽、赤脈㩌、黃肉隨、白氣貍、黑骨溫等各種疫症，是本源於《素問》遺篇的五行五疫，近人簡化為六證，就是所謂的大頭瘟、蛤蟆瘟、瓜瓤瘟、疙瘩瘟、軟腳瘟、絞腸瘟。
原文
斯皆疫之兼於溫者，其病層出不窮，其方亦難備載，豈人參敗毒、九味羌活兩方加減，便可概治，非常理所能測之溫疫哉！
白話
這些都是兼有溫熱性質的疫症，疾病層出不窮，治療方劑也難以全部記載，豈是人參敗毒、九味羌活這兩方劑加減，就可以概括治療那種不能用平常道理推測的溫疫呢！
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