原文
生氣通天論曰：夫自古通天者生之本，本於陰陽，天地之間，六合之內，其氣九州九竅五臟十二節，皆通乎天氣。
白話
《生氣通天論》說：自古以來與天相通是生命的根本，根本在於陰陽，天地之間，東西南北四方上下之內，人的元氣遍及九州、九竅、五臟、十二關節，都與天氣相通。
辨春夏秋冬溫暑涼寒四證病原
辨春夏秋冬溫暑涼寒四證病原
辨春夏秋冬溫暑涼寒四證病原37 句
原文
其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
白話
天之氣化生五行，人之氣分為三種，如果多次違背這個道理，邪氣就會傷害人體，這是壽命的根本。
原文
由此論之，人身元氣，與天相通，頤養有道，病何從生？
白話
由此說來，人身的元氣，與天相通，如果調養得宜，怎麼會生病呢？
原文
然則病生有因，其發有原乎，從其原而治之則易療。
白話
然而疾病發生有原因，發病有根源嗎？從根源來治療就容易康復。
原文
陰陽應象大論曰：天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
白話
《陰陽應象大論》說：天有春夏秋冬四時和木火土金水五行，以此化生萬物的生長收藏，產生寒暑燥濕風五種氣候。人有五臟，運化五種氣機，產生喜怒悲憂恐五種情志。
原文
又曰：因於露風，乃生寒熱，是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於濕，上逆而咳，發為痰厥。冬傷於寒，春必病溫。
白話
又說：因為受到霧露風邪的侵襲，就會產生寒熱症狀。因此春天被風邪所傷，邪氣稽留不去，就會成為洞泄。夏天被暑邪所傷，秋天就會發生痎瘧。秋天被濕邪所傷，氣向上逆行而咳嗽，發展為痰厥。冬天被寒邪所傷，春天必然發生溫病。
原文
四時之氣，更傷五臟，此四時四氣之病原也。
白話
四季的氣候交替傷害五臟，這就是四時四氣致病的根源。
原文
黃帝明以春溫根於冬寒，其間氣候相近，症恙相同，猶可言者，原未兼及暑也。
白話
黃帝明確指出春季溫病根源於冬季寒邪，其間氣候相近，症狀相似，姑且可以說是這樣，但原本並未涉及暑病。
原文
至漢張長沙仲景著傷寒書，遂演《內經》之說曰：其傷於四時之氣，皆能為病，以傷為毒者，以其最成殺厲之氣，中而即病者，名曰傷寒。
白話
到了東漢長沙太守張仲景著作《傷寒論》，於是演繹《內經》的學說說：被四時之氣所傷，都能致病，因為所傷的是毒邪，因為它是最具殺傷力的邪氣，中傷後立即發病的，叫做傷寒。
原文
不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。暑病者，熱極重於溫也。
白話
沒有立即發病的，寒毒潛藏在肌膚，到春天變為溫病，到夏天變為暑病。暑病，是熱邪極重比溫病更厲害。
原文
自此論出，而後之業岐黃術者皆宗之，果爾是專主一寒氣。
白話
自從這個論點提出後，後世從事醫術的人都遵奉它，果然是專門以寒氣為主。
原文
三病分久近，皆寒為根，故後世醫家，有四時傷寒之說，甚至通以麻黃桂枝湯兼治溫熱症，誤人良多。
白話
三種疾病分為發病時間的長短，都以寒為根本，所以後世醫家有所謂四時傷寒的說法，甚至一概用麻黃湯、桂枝湯來兼治溫熱病症，誤導害人很多。
原文
陶節庵諸名家，亦剖三病若列眉，而根始於寒，不免沿而未能脫，又何怪乎碌碌者？
白話
陶節庵等各位名家，也分析三種疾病如眉目般清楚，但根源始於寒，未免沿襲舊說而不能擺脫，又怎能責怪那些平庸無能的人呢？
原文
愚謂道以一氣生天地，以二氣生五行，五氣各司其用，而水火為最要，水火能生物，亦能殺物，若仲景之說，是水專擅其權，而火為虛而無用矣，愚為冬之寒病，專屬寒威，此固然不易者，至春時陽氣漸舒，孔竅開張，服御單夾，乃天氣變幻，倏暖倏寒，又多盪風，人感寒直入臟腑，故為溫病，猶可名曰春寒；已與冬寒不相蒙矣。
白話
我認為道以一氣化生天地，以陰陽二氣化生五行，五氣各司其職，而水火最為重要，水火能生長萬物，也能殺傷萬物，像張仲景的說法，是水專擅其權，而火虛而無用了。我認為冬季的寒病，專屬寒威，這固然是不變的道理，到春季時陽氣漸漸舒展，毛孔竅戶開張，穿衣單薄或夾衣，是天氣變幻無常，忽暖忽寒，又多猛烈的風，人感受寒邪直入臟腑，所以成為溫病，還可以叫做春寒；已經與冬季的寒不相混淆了。
原文
況夏至後，炎火時流，蒸郁爍人，得病似傷寒者，皆是暑火所感而成，與冬之寒氣，毫不相涉，而亦以為冬寒之積久所發者誤矣。即生氣通天論曰：是故陽因而上衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
白話
何況夏至之後，炎熱的火焰時常流布，蒸熱郁悶炙烤人，得了類似傷寒的病，都是暑火所感而成，與冬天的寒氣毫不相干，卻也認為是冬天寒邪積久所發，那就錯誤了。《生氣通天論》說：所以陽氣向上具有保衛體表的作用。被寒邪侵襲，想要運轉如樞，起居驚擾不安，神氣就會浮越。
原文
因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散，是寒暑分因，水火別證，明列斷案，萬世醫學之祖也。又何惑乎？然《內經》之溫根於寒者何故？
白話
被暑邪侵襲，出汗而心煩就喘息喝喝，安靜時就多言，身體如同燃燒的炭火，出汗才能散熱，這是寒暑分因，水火有別的證候，明確陳述判斷，是萬世醫學的祖師。又有什麼疑惑呢？然而《內經》說溫根於寒是什麼原因呢？
原文
案《山海經》桂，名招搖，葉長二尺，桑名帝女，大圍五十尺，桂竹葉大二尺余，高數丈，其草樹奇怪類若此。
白話
查考《山海經》，桂叫做招搖，葉子長二尺，桑叫做帝女，粗大達五十尺圍，桂竹葉子大二尺多，高達數丈，那些草木奇怪就像這樣。
原文
據經想太古時，洪水橫流，懷山襄陵，草木閉塞，天地矇昧，陰靄拂鬱，陽明未舒，以故寒氣盛行，元和令少，即當大夏，亦無爍金之患。
白話
根據經書推測太古時候，洪水氾濫，環繞山陵，草木閉塞，天地矇昧，陰暗的霧氣拂郁，陽明之氣未能舒展，因此寒氣盛行，平和的元氣很少，即使正值大夏天，也沒有熔化金屬的酷熱之患。
原文
後世文明漸開，五行分布，水火之氣，各司其權，若斯爭烈者，即今春值淫雨，余寒為厲，甚者如隆冬，挾纊不能去，試觀晉中暑證寥寥，絕無痎瘧，皆陰勝之左券也，何況古洪荒世乎，此《內經》溫根於寒所由發也。何仲景遂申演其說，並暑而一類乎？是蛇足也。
白話
後世文明漸漸開化，五行分布，水火之氣各司其權，像這樣寒熱交爭激烈的，即使現在春天遇到連綿淫雨，剩下的寒氣也很厲害，嚴重的如同寒冬，穿著厚衣也不能去除。試看山西中部暑證很少，絕對沒有痎瘧，都是陰氣偏盛的明證，何況古代洪荒世界呢，這就是《內經》說溫根於寒所由發生的原因。為什麼張仲景竟然延伸發揮他的學說，把暑病也歸為一類呢？這是多餘的。
原文
且古人茹毛衣草，簡緣淡薄，無助火之具，後世炙煿之味適口，醲郁之酒充腹，嗜欲灼精，塵勞食氣，皆足以噓焰而煽熾，宜暑火之乘類而善入也。
白話
而且古人吃獸肉穿獸皮，住在草莽之中，生活簡單淡薄，沒有助火的器物，後世有烤肉煎炸的美味合乎口味，濃郁的美酒充滿腹腔，嗜好慾望耗灼精氣，塵世勞碌傷耗食氣，都足以助長火焰而煽動熾盛，暑火邪氣乘虛而入是很自然的。
原文
謂古之寒病多而暑病少，今之寒暑並重，而暑為尤劇則可，愚故特列論曰：傷寒者感於冬之嚴寒，溫病者感於春之輕寒，若暑病則專感於夏之炎熱，若冰炭霄泉之不相及，一水一火，各操其令。
白話
說古代寒病多而暑病少，現在寒暑並重，而暑病尤其嚴重，這是可以的，我因此特別列論：傷寒是感受冬天的嚴寒，溫病是感受春天的輕寒，像暑病就專門感受夏天的炎熱，如同冰和炭、雲霄和泉水的不相干，一水一火各自操持其令。
原文
治法一熱劑，一涼劑，各中其竅，而概以為寒因，不幾於執一遺二哉！
白話
治療方法一是熱劑，一是涼劑，各中要害，如果一概認為是寒因，不就接近於執著一方面而遺漏兩方面了嗎！
原文
予俯仰躊躇，萬不得已，敢於翻千古之案，以開百世之覺，破迷而拔苦，遂自甘於僭竊云耳。
白話
我俯仰躊躇，實在不得已，敢於翻轉千年的定案，來啟發百世的覺醒，破除迷惑而解除痛苦，於是甘心承擔僭越的罪名罷了。
原文
霖按：《素問·生氣通天論》言春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄，夏傷於暑，秋為痎瘧，秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥，冬傷於寒，春必病溫，此四時伏氣之機，陰陽互根之理也。春傷於風者陽邪也。留連日久，乃下為洞泄之陰病。秋傷於濕之陰邪，乃為上逆而咳之陽病。夏傷於暑熱之陽邪，至秋髮為痎瘧之陰病。冬傷於寒之陰邪，至春必發為溫熱之陽病。是陰陽上下之相乘也。
白話
霖按：《素問·生氣通天論》說春天被風邪所傷，邪氣留連，就成為洞泄；夏天被暑邪所傷，秋天就發為痎瘧；秋天被濕邪所傷，向上逆行而咳嗽，發展為痿厥；冬天被寒邪所傷，春天必然發生溫病。這是四時伏氣的機理，陰陽互根的道理。春天被風邪所傷是陽邪，留連日久，就向下成為洞泄的陰病。秋天被濕邪所傷是陰邪，就向上逆行而咳嗽成為陽病。夏天被暑熱之邪所傷是陽邪，到秋天發為痎瘧的陰病。冬天被寒邪所傷是陰邪，到春天必然發為溫熱的陽病。這是陰陽上下的相互侵犯。
原文
此六淫之邪傷人，由人身之陰陽不固，故金匱真言論曰：夫精者身之本也。故藏於精者，春不病溫。
白話
這六淫邪氣傷害人，是由於人身陰陽不固，所以《金匱真言論》說：精是身的根本。所以藏精的人，春天不發生溫病。
原文
夏暑汗不出者，秋成風瘧，足徵人身之氣血，皆生於精。
白話
夏天暑熱而汗不出的人，秋天形成風瘧，足以證明人身的气血，都由精微物質而生。
原文
冬宜閉藏，則陰氣固密，若縱欲精耗則陰虛，陰虛則陽邪易犯，故多病溫。
白話
冬天應當閉藏，那麼陰氣固密，如果放縱慾望而精氣耗損就會陰虛，陰虛那麼陽邪就容易侵犯，所以多發生溫病。
原文
夏宜疏泄，逆之而汗不出，汗不出則暑邪內伏，遇秋風悽切，寒熱相戰，則為瘧病。
白話
夏天應當疏泄，違反它而汗不出，汗不出那麼暑邪就內伏，遇到秋風淒切的時候，寒熱相互交爭，就成為瘧病。
原文
陰陽啟閉，時氣宜然，舉冬夏言，其春秋伏氣，自可類推。
白話
陰陽的開啟閉藏，時令氣候應當如此，列舉冬夏來說，春秋的伏氣自然可以類推。
原文
而陰陽應象論，又重複言四時伏氣者，蓋六淫之邪，亦由七情不慎，五臟化五氣為內賊以傷之，此《內經》反復闡明伏邪之義也。
白話
而《陰陽應象論》又重複說四時伏氣，是因為六淫邪氣，也是由於七情不謹慎，五臟化生五氣成為內賊來傷害它，這是《內經》反覆闡明伏邪的義理。
原文
又按：《素問·熱論》曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。
白話
又按：《素問·熱論》說：現在那些發熱的病，都是傷寒一類的病。
原文
越人五十八難曰：傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。其名各不同，是傷寒為古醫經之通稱可證。
白話
《難經》第五十八難說：傷寒有五種，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。它們的名稱各不相同，足以證明傷寒是古代醫經的通稱。
原文
仲景太陽篇，首揭發熱汗出，惡風脈緩者，名中風。
白話
張仲景《傷寒論》太陽篇，首先揭示發熱汗出，怕風脈緩的，叫做中風。
原文
惡寒發熱，體痛嘔逆，脈陰陽俱緊者，名傷寒。發熱而渴，不惡寒者，為溫病。發汗已，身灼熱，脈陰陽俱浮者，為風溫。
白話
怕冷發熱，身體疼痛嘔吐呃逆，寸關尺脈都緊張的，叫做傷寒。發熱而口渴，不怕冷的，是溫病。發汗後，身體灼熱，寸關尺脈都浮的，是風溫。
原文
辨論寒溫形證，朗若列眉，治暍三法，尤有深義。
白話
辨別論述寒溫的症狀證候，清楚明白如同眉毛，治療暑病的三大法則，尤其有深遠的意義。
原文
奈書經兵火散佚，雖高平王叔和編次，僅存傷寒治法，而溫暑亡失益多，不得拉雜叔和序例中語，妄議仲景寒溫莫辨也。
白話
可惜書籍經過兵火散佚，雖然高平人王叔和編次整理，只保存了傷寒的治療方法，而溫病暑病的部分亡失更多，不能摻雜王叔和序例中的話，妄自議論張仲景寒溫不能分辨。
原文
《內經》溫根於寒，謂嚴寒遏熱，乃習坎之義，亦不須遠引洪荒，曲為解說，溫病固非春日之輕寒，暑病亦非專感夏日之炎熱，欲明溫暑伏氣之義，當細參《內經》，庶不為群言所惑。
白話
《內經》說溫根於寒，是說嚴寒遏制熱邪，乃是學習坎卦的義理，也不必遠引洪荒時代，委婉曲折地解說，溫病本來就不是春天的輕微寒邪，暑病也不是專門感受夏天的炎熱，想要明白溫病暑病伏氣的道理，應當細細參考《內經》，庶幾不被種種言論所迷惑。
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