原文
《素問》有熱病者，皆傷寒之類，及凡病傷寒者，先夏至日為病溫，後夏至日為病暑之言。
白話
《素問》中有提到發熱的疾病，都屬於傷寒之類，以及凡是因傷寒而病的，在夏至之前發病的稱為溫病，在夏至之後發病的稱為暑病。
裘序
裘序
裘序33 句
原文
後人妄解經旨，多以熱病即是傷寒，溫病暑病亦即傷寒之所伏，但因發時不同，而名各別也。
白話
後人錯誤解讀經典意旨，大多認為熱病就是傷寒，溫病和暑病也是傷寒所蘊含的，只是因為發病時間不同，所以名稱各有區別罷了。
原文
惟《難經》曰：傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。
白話
只有《難經》說：傷寒有五種，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。
原文
已明示傷寒為一般感證之總稱，故世俗有濕溫傷寒、暑濕傷寒、熱證傷寒等之名目。
白話
這已經明確表示傷寒是一般外感證候的總稱，所以世間有濕溫傷寒、暑濕傷寒、熱證傷寒等名目。
原文
蓋此傷寒二字，無異一病字之代名詞，猶之曰濕溫病、暑濕病、熱證病是也。
白話
因為這「傷寒」二字，無異於「病」字的代名詞，就像是說濕溫病、暑濕病、熱證病一樣。
原文
夫辨名不清，設治亦混，竟有以治傷寒之麻黃湯方，施於溫暑諸病者，草菅人命，言之痛心。
白話
辨別名稱不清楚，設立治法也就混亂，竟然有用治療傷寒的麻黃湯方，來治療溫病暑病各種疾病的人，真是把人命當草芥，說起來令人痛心。
原文
考張氏仲景《傷寒論》，本亦溫暑並及之書，不過亦以傷寒名各感證耳。
白話
考查張仲景的《傷寒論》，本來也是溫病暑病兼及的書，只不過也用傷寒來命名各種外感證候罷了。
原文
反之，且有疑張氏為傷寒專家，張氏書專治傷寒，凡溫暑證未可以張氏方治也。
白話
反過來說，也有懷疑張仲景是傷寒專家，張氏的書專門治療傷寒，凡是溫病暑證都不能用張氏的方子來治療。
原文
吳氏又可著《溫疫論》，以比擬《傷寒論》，葉氏天士著《溫熱論》，亦比擬《傷寒論》，至吳氏鞠通，於葉氏書脫胎而著《溫病條辨》，凡例第一條曰：一、是書仿仲景《傷寒論》，作法，其亦以《溫病條辨》為《傷寒論》對待之文章也。
白話
吳又可著《溫疫論》，用來比照《傷寒論》，葉天士著《溫熱論》，也用來比照《傷寒論》，到吳鞠通，從葉氏的書脫胎而著《溫病條辨》，凡例第一條說：一、本書仿照仲景《傷寒論》的寫法，這也是把《溫病條辨》當作與《傷寒論》相對應的文章。
原文
蓋不知《傷寒論》，原亦包括溫病，如太陽病，發熱而渴，不惡寒者，曰溫病等言，是吾謂諸氏實推廣《傷寒論》一部份之言，《溫疫論》焉，《溫熱論》焉，皆屬於《傷寒論》統系的病理學及治療法，非與《傷寒論》並行的病理學及治療法也。
白話
大概不知道《傷寒論》原本也包括溫病，例如太陽病中發熱而口渴、不怕冷的，稱為溫病等說法，因此我說各位學者實際上是推廣《傷寒論》其中一部分的學說，《溫疫論》、《溫熱論》等，都屬於《傷寒論》體系的病理學及治療方法，不是與《傷寒論》並行的病理學及治療方法。
原文
至《溫病條辨》，既非《傷寒論》並行的書，尤非《傷寒論》統系的書，實為《溫熱論》之註解書也。
白話
至於《溫病條辨》，既不是與《傷寒論》並行的書，更不是《傷寒論》體系的書，實際上是《溫熱論》的註解書。
原文
則於《傷寒論》有前條辨後條辨同，雖然病變無窮，病理至微，吾儕學者，認《傷寒論》為六氣感證之綱要，能於六氣各有專書，條分縷析，如諸氏之論溫熱一氣者，未始非後學之導師，先賢之功臣也。
白話
那麼在《傷寒論》之前有條辨、在《傷寒論》之後也有條辨，雖然病變無窮、病理極為微妙，我們這些學者，認為《傷寒論》是六氣外感證候的綱要，如果能對六氣各有專門著作，條理分明、仔細分析，就像各位學者論述溫熱這一氣的，未嘗不是後學者的導師、先賢的功臣。
原文
不佞於二十年來，讀書臨證，凡見夫患溫病者固多，患暑病者尤多，獨怪後學不知暑為六氣之一證，先賢亦無暑之專書以相示。
白話
我在二十年來的讀書與臨床中，凡是見到患溫病的固然很多，患暑病的尤其多，偏偏怪後學者不知道暑是六氣之一種證候，先賢也沒有暑病的專門著作來指示。
原文
吳氏鞠通且謂暑亦溫之類，是猶古之溫為寒之類，同一混稱，夫傷寒與病溫，果相徑庭，而病溫與病暑，豈無差池？
白話
吳鞠通尚且說暑也是溫的一類，這就像古代把溫當作寒的一類一樣，都是同樣的混稱，傷寒與溫病果然相差很大，但溫病與暑病難道沒有差別嗎？
原文
顧暑以日者二字合之而成，明是夏月烈日之氣而為病，故《內經》曰：後夏至日為病暑，以病之在夏至後得者，多屬於暑。
白話
考察暑字由「日」和「者」二字合組而成，明明是指夏月烈日之氣而成的疾病，所以《內經》說：夏至後發病稱為暑，因為疾病在夏至後得到的，大多屬於暑。
原文
《傷寒論》特立中暍之篇，日本醫稱之曰日射病，古今新舊，無不以暑屬專病，當火傘高撐，酷日臨空之際，或天時以陣雨相霖，或人事以冷水相潑，則地面上驟起令人不耐觸鼻之氣，是氣焉，即暑氣也。
白話
《傷寒論》特別設立中暍一篇，日本醫學稱之為日射病，古今新舊，都認為暑屬於專門疾病，當烈日高照、酷日當空的時候，或者天氣驟然下雨，或者人們用冷水澆潑，那麼地面上就會驟然升起令人難以忍受的氣味，這種氣就是暑氣。
原文
較之日本醫以為日光所照射以成病者，為尤甚。
白話
比起日本醫學認為由日光照射所引起的疾病，還要更加嚴重。
原文
蓋日光所照射而成之病為冒暑，衛生家猶可避之。
白話
日光照射所形成的疾病稱為冒暑，講究衛生的人還可以避免。
原文
地氣所蒸騰而受之病為中暑，衛生家不易避之。
白話
地氣蒸騰所感受而形成的疾病稱為中暑，講究衛生的人也不容易避免。
原文
張氏潔古老人謂避暑納涼於深堂大廈，大扇風車得之者，屬靜而得之之陰暑證，足徵暑邪防避之難也。
白話
張潔古老人說在深堂大廈中避暑納涼、大搖扇子乘風車而得的，屬於靜態而得病的陰暑證，足以證明暑邪防範躲避的困難。
原文
業醫者苟於一年間診治之證，按日記之，自必以暑症居多數，故專治感證之醫溫，夏秋之間，其門如市，一過其時，遂無問津者，此尤足徵六氣感證中最多者為暑病，是以暑溫、暑濕、暑毒、中暑、冒暑、伏暑等之病名，幾乎家喻戶曉。
白話
執業者如果對一年之間診治的證候，按日記錄下來，自然必定以暑症占大多數，所以專門治療外感證候的醫生，在夏秋之間，診所門庭若市，一旦過了那個時候，就沒有人上門求診了，這尤其足以證明六氣外感證候中最多的是暑病，因此暑溫、暑濕、暑毒、中暑、冒暑、伏暑等病名，幾乎家家戶戶都知道。
原文
奈何論暑專書，惟張氏鳳逵《傷暑全書》已。
白話
奈何論述暑病的專書，只有張鳳逵的《傷暑全書》罷了。
原文
且張氏原刻，在明天啟年，相距不過數百年，其書已湮沒不可覓。
白話
而且張氏原書的刻印，在明朝天啟年間，距離現在不過幾百年，他的書卻已經湮沒無法找到了。
原文
讀醫書者，於《傷寒論》後，但於有《溫熱論》一，若傷寒病外，只有溫熱病，口頭日日念暑溫、暑濕、暑毒、中暑、冒暑、伏暑等病名，心上習焉不深求論治暑溫、暑濕、暑毒、中毒、冒暑、伏暑之書。嗚呼！
白話
讀醫書的人，在《傷寒論》之後，只知道有《溫熱論》，以為傷寒病之外，只有溫熱病，口中天天念著暑溫、暑濕、暑毒、中暑、冒暑、伏暑等病名，心裡習慣了卻不深入研究論述治療暑溫、暑濕、暑毒、中暑、冒暑、伏暑的書。嗚呼！
原文
暑病之重，關人生既如彼，暑書之輕，於人世又如此，不佞常引為醫界一憾事也。
白話
暑病的嚴重關係人生已經像那樣，而暑病書籍的輕視，在人世間又是這樣，我常常引以為醫界的一大憾事。
原文
今秋揚州葉君仲經，自南京郵寄尊甫子雨先生遺著若干種，間有《增訂傷暑全書》未刊稿二卷，不禁喜出望外，開卷讀之。
白話
今年秋天揚州的葉仲經君，從南京郵寄來他父親子雨先生的遺著若干種，其中有《增訂傷暑全書》未刊稿二卷，不禁喜出望外，開卷閱讀。
原文
則張氏原書，於暑之為證，固屬兼收幷蓄，已不愧為全書，經葉氏增訂，於暑之為證，尤見發凡糾正，更足稱為全書。
白話
而張氏原書對於暑這種證候，本來就兼收並蓄，已經不愧是全書，經過葉氏增訂後，對於暑這種證候，更能見到發凡起例、糾正謬誤，更足以稱為全書。
原文
葉氏原序有曰：《素問》六氣之理，惟張長沙能造其微，又曰《增訂傷暑全書》，冀始學者，有以見暑證之要焉。又曰張氏其《素問》之功臣乎！
白話
葉氏原序說：《素問》六氣的道理，只有張長沙能達到精微之處，又說《增訂傷暑全書》，希望引導初學者，有辦法見到暑證的要點。又說張氏真是《素問》的功臣啊！
原文
數語見先輩著作书本旨，無不以羽翼先賢，啟導後學為心，不佞所主張以《傷寒論》為六氣病之綱要，《溫熱論》為推廣《傷寒論》六氣中一氣之書，今是書亦可謂為推廣《傷寒論》六氣中一氣之書，張氏其亦為《傷寒論》之功臣乎。
白話
這幾句話可以看出前輩著述的本意，無不是以輔助先賢、啟發引導後學為心意，我所主張的是以《傷寒論》為六氣病的綱要，《溫熱論》為推廣《傷寒論》六氣中一氣的書，現在這部書也可以說是推廣《傷寒論》六氣中一氣的書，張氏難道不也是《傷寒論》的功臣嗎？
原文
學者能本葉氏增訂之心，有以見暑證之要者，當必知是書與《溫熱論》諸書並重焉。
白話
學者如果能本著葉氏增訂的心意，有辦法見到暑證要點的話，必定會知道這部書與《溫熱論》等書同等重要。
原文
今有刊行國醫百家之舉，爰亟亟以是稿付諸手民，俾廣流傳。
白話
現在有出版國醫百家的義舉，於是急忙把這部稿子交付排版印刷，以便廣泛流傳。
原文
吾知《溫熱論》出，而溫病與傷寒鑑別明，是書出而溫病與暑病鑑別亦明矣，從此醫者多一方法，病者少一夭扎。
白話
我知道《溫熱論》問世之後，溫病與傷寒的鑑別就清楚了，這部書問世之後溫病與暑病的鑑別也清楚了，從此醫生多一種治療方法，病人少一些夭折。
原文
然則葉氏保存與增訂是書之功，微特羽翼先賢，啟導後學已哉。民國六年冬月紹興吉生裘慶元謹序
白話
這樣說來，葉氏保存和增訂這部書的功勞，豈止是輔助先賢、啟發引導後學而已呢。中華民國六年冬月 紹興 吉生 裘慶元 謹序
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