增訂客氣客運活法

客氣是由地的陰陽所形成，有正化和對化，加臨在主氣之上，分布在六個位置的客氣。

天干決定運的開始，地支決定氣的開始。例如子午年少陰君火主管上半年之氣，陽明燥金主管下半年之氣，氣從下方向上升，就以在下的陽明燥金為起點，陽明燥金生金，金生水，所以客氣的初氣是太陽寒水。水生木，二氣是厥陰風木。木生火，三氣是少陰君火。火生土，四氣是太陰濕土。

三陰走到盡頭就生出一陽叫做震，也就是少陽相火，所以少陽相火是客氣的五之氣。

太陰濕土生金，所以陽明燥金是客氣的六之氣，其餘依此類推。因此丑未年客氣的初氣是厥陰風木，二氣是少陰君火，三氣是太陰濕土，四氣是少陽相火，五氣是陽明燥金，六氣是太陽寒水。

寅申年客氣的初氣是少陰君火，二氣是太陰濕土，三氣是少陽相火，四氣是陽明燥金，五氣是太陽寒水，六氣是厥陰風木。

卯酉年客氣的初氣是太陰濕土，二氣是少陽相火，三氣是陽明燥金，四氣是太陽寒水，五氣是厥陰風木，六氣是少陰君火。

辰戌年客氣的初氣是少陽相火，二氣是陽明燥金，三氣是太陽寒水，四氣是厥陰風木，五氣是少陰君火，六氣是太陰濕土。

巳亥年客氣的初氣是陽明燥金，二氣是太陽寒水，三氣是厥陰風木，四氣是少陰君火，五氣是太陰濕土，六氣是少陽相火。主運是指每年固定不變的主運。

以木為初運，在年前大寒節氣之後交接，木生火；以火為二運，在春分節氣之後交接，火生土；以土為三運，在芒種節氣之後交接，土生金；以金為四運，在處暑節氣之後交接，金生水；以水為五運，在立冬節氣之後交接。

每一運各主管七十三天五刻有餘，這是每年的常態。客運是指十干合化所形成的運。

甲己之年是土運，乙庚之年是金運，丙辛之年是水運，丁壬之年是木運，戊癸之年是火運。這是每年加臨的中運，每年從中運開始起運。

例如甲己之年，由土運統管，就以土為初運，土生金，金為二運，金生水，水為三運，水生木，木為四運，木生火，火為五運。

乙庚之年，初運是金運，二運是水運，三運是木運，四運是火運，五運是土運。

丙辛之年，初運是水運，二運是木運，三運是火運，四運是土運，五運是金運。

丁壬之年，初運是木運，二運是火運，三運是土運，四運是金運，五運是水運；戊癸之年，初運是火運，二運是土運，三運是金運，四運是水運，五運是木運。這是每年變遷的客運。

不過乙、丁、己、辛、癸屬於陰乾，是五陰年，主導不及的運；甲、丙、戊、庚、壬屬於陽乾，是五陽年，主導太過的運，這就是陰不及而陽太過的道理。

所記載的主氣、客氣、主運、客運，都是四季的常態，不足以推測天地的變化。

沈存中說：寒暑、風雨、水旱、螟蝗，大概都有規律，而人的各種疾病也隨著氣運的盛衰而變化，但那些方法往往不靈驗，這是什麼緣故呢？大概是由於拘泥於固定的法則，而不知道靈活運用的緣故吧。

假設厥陰當令，氣候多風，百姓易患濕泄之病，但難道全天下都多風嗎？全天下的百姓都患有濕泄之病嗎？

甚至在同一座城邑之內，天晴和下雨都有所不同，這氣運又在哪裡呢？想要不犯錯誤，是不可能的。

大凡萬物之理有常就有變，運氣所主宰的是常態，不同於所主宰的都是變化。

常態就如同本氣，變化則無所不到，而各有所應驗，所以氣候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不及的變化。

這些現象的發生都不相同。例如厥陰當令多風，而草木繁茂，這叫做從。天氣明朗潔淨，乾燥而無風，這叫做逆。太虛一片昏暗，流水不結冰，這叫做淫。大風吹折草木，雲氣污濁紛擾，這叫做郁。山澤乾枯焦裂，草木凋零飄落，這叫做勝。酷暑炎熱如焚，螟蝗成災，這叫做復。山崩地震，尘埃昏暗時常發生，這叫做太過。陰暗無時，重重雲層白天昏暗，這叫做不及。

伴隨著種種變化，疾病也相應發生，都應該根據當時當地的氣候來觀察。即使在幾里之內，氣候也可能不同，所反映的現象也完全不同，豈能拘泥於一個固定的模式呢？

熙寧年間京師久旱，祈神求雨的方法都用盡了，連日陰天，人們都以為必定下雨，有一天突然放晴，太陽熾熱明亮。

我當時因事入朝奏對，皇上問下雨的日期，我回答說：下雨的徵兆已經出現，預計在明天。

眾人都說接連幾天潮濕悶熱都沒下雨，如此晴朗乾燥，哪裡還有希望？第二天果然下了大雨。

那時濕土當令，連日陰天，是從氣已見效驗，但被厥陰之氣所克制，所以未能成雨；後來突然放晴，是燥金之氣加入氣候，厥陰應當被折服，太陰得以伸展開來，第二天運氣都順暢，由此知道必定下雨，這也是根據當地所觀察到的徵兆而推測的。

如果其他地方的氣候不同，所推測的也會不同，其中的精微奧妙，細微到不容一根頭髮的空隙，按照這個方法去探究，自然能達到最高的道理。

沈氏認為主氣客氣都是常態，而以當時當地所見的為客氣，深得軒岐學說的靈活變通之法。

至於邵弁占候補遺十五條，尤其過於拘泥，未能窮盡運氣的變化，所以不收錄。其中太過、不及、淫、郁、從、逆、勝、復的相應，仍然應當在《內經》中去尋求。