原文
〔方〕太陽頭痛。首條已具言之。此又獨言者。舉大意也。七日以上。該六日而言也。行。亦傳也。經盡。謂傳遍也。欲作再經。謂病加進也。針足陽明。奪其傳路而遏之也。傳。與陽明篇轉互音義。猶古之驛傳。今之過所云也。〔周〕七日而云以上自愈者。明明邪留太陽。至七日則正氣復。而邪氣退也。所謂經盡。蓋六日之間。營衛流行。復至七日。而行受邪之經耳。豈誠一日太陽。二日陽明。六日間。六經證見。至七日乃又顯太陽經證也耶。針足陽明者。謂太陽將傳陽明。故於趺陽脈穴針之。以泄其邪。則邪散而自愈矣。〔柯〕舊說。傷寒日傳一經。六日至厥陰。七日再傳太陽。八日再傳陽明。謂之再經。自此說行。而仲景之堂。無門可入矣。夫仲景未嘗有日傳一經之說。亦未有傳至三陰。而尚頭痛者。曰頭痛者。是未離太陽可知。曰行。則與傳不同。曰其經。是指本經而非他經矣。發於陽者。七日愈。是七日。乃太陽一經。行盡之期。不是六經傳變之日。岐伯曰。七日太陽病衰。頭痛少愈。有明證也。故不曰傳足陽明。而曰欲再作經。是太陽過經不解。復病陽明。而為並病也。針足陽明之交。截其傳路。使邪氣不得再入陽明之經。則太陽之餘邪亦散。非歸併陽明。使不犯少陽之謂也。
〔方〕太陽頭痛，第一條已經詳細說明了。這裡又單獨提出，是列舉大意。七日以上，包括六日而言。行，也是傳的意思。經盡，指傳遍。欲作再經，指病情加重。針刺足陽明經，是截斷傳路而阻止它。傳，與陽明篇的轉互為音義，就像古代的驛傳，現代的通行證一樣。〔周〕七日而說以上自愈，是因為邪氣停留在太陽經，到第七天正氣恢復，邪氣退去。所謂經盡，是在六天之間營衛運行，又到了第七天，才運行到受邪的經絡罷了。難道真是一天太陽，二天陽明，六天之內六經證候出現，到第七天又顯現太陽經證候嗎？針刺足陽明經，是說太陽將要傳入陽明，所以在趺陽脈的穴位針刺，以泄其邪，那麼邪氣散失而自愈了。〔柯〕舊說認為傷寒每天傳一經，六天到厥陰，第七天再傳太陽，第八天再傳陽明，稱為再經。從此說流行，而仲景的學問就無門可入了。仲景未曾有每天傳一經的說法，也沒有傳到三陰而還有頭痛的。說頭痛，是可知尚未離開太陽。說行，則與傳不同。說其經，是指本經而不是他經。發於陽的，七天愈，這七天是太陽一經運行完畢的時期，不是六經傳變的日子。岐伯說，七天太陽病衰退，頭痛稍愈，有明確的證據。所以不說傳足陽明，而說欲再作經，是太陽經過經期而不解，又病陽明，成為並病。針刺足陽明的交會處，截斷傳路，使邪氣不得再入陽明經，那麼太陽的餘邪也散去。這不是歸併陽明，使它不侵犯少陽的意思。
原文
案成氏喻氏程氏錢氏及金鑑。並以六日傳六經之說為註解。皆不可從。
案：成氏、喻氏、程氏、錢氏及《金鑑》，都用六日傳六經的說法作註解，都不可聽從。
原文
太陽病欲解時。從巳至未上。（玉函。千金翼。至作盡。無上字。）
太陽病將要解除的時間，從巳時到未時。（《玉函》、《千金翼》中，「至」作「盡」，沒有「上」字。）
原文
〔成〕巳為正陽。則陽氣得以復也。始於太陽。終於厥陰。六經各以三時為解。而太陽從巳至未。陽明從申至戌。少陽從寅至辰。至於太陰。從亥至醜。少陰從子至寅。厥陰從醜至卯者。以陽行也速。陰行也緩。陽主於晝。陰主於夜。陽三經解時。從寅至戌。以陽道常饒也。陰三經解時。從亥至卯。以陰道常乏也。內經曰。陽中之太陽。通於夏氣。則巳午未。太陽乘王也。風家表解。而不了了者。十二日愈。
〔成〕巳時是正陽，陽氣得以恢復。從太陽經開始，到厥陰經結束。六經各以三個時辰為解除時間。太陽從巳到未，陽明從申到戌，少陽從寅到辰；至於太陰從亥到醜，少陰從子到寅，厥陰從醜到卯。這是因為陽氣運行快，陰氣運行慢；陽主白天，陰主夜晚。陽三經的解除時間從寅到戌，因為陽道常充足；陰三經的解除時間從亥到卯，因為陰道常不足。《內經》說：陽中的太陽，與夏氣相通，所以巳午未時，太陽經當旺。風家表證解除後，仍不舒服的，十二日會痊愈。
原文
〔方〕風家。謂中風之病也。表。外證也。解。罷也。了了。猶惺惺也。言中風之病。外證俱罷。大勢已除。餘邪未盡。猶未復初也。十二日。經盡之時也。言至此時。則餘邪當悉去。而初當復也。蓋曉人當靜養以待。勿多事反擾之意。〔柯〕七日表解後。復過一候。而五臟元氣始充。故十二日。精神慧爽而愈。此雖舉風家。傷寒概之矣。〔鑑〕不了了者。不清楚也。〔吳〕經中凡勿藥。而俟其自愈之條甚多。今人凡有診視。無不與藥。致自愈之證。反多不愈矣。
〔方〕風家，指中風的病。表，是外證。解，是解除。了了，如同清醒。意思是中風的病，外證都已解除，大勢已去，但餘邪未盡，還沒有恢復原狀。十二日是經氣運行完畢的時間，到這時餘邪應當全部去除，而本來狀態應當恢復。這是告訴人要靜養等待，不要多事反而干擾。〔柯〕七日表證解除後，再過一個季節周期（五天），五臟元氣才開始充實，所以十二日精神清爽而痊愈。這裡雖然舉風家為例，傷寒也概括在內了。〔鑑〕不了了，是不清楚的意思。〔吳〕經中凡是不要用藥，而等待自愈的條文很多。現在的人一旦診視，沒有不給藥的，導致本該自愈的證候，反而多數不愈了。
原文
總病論。方言曰。南楚疾愈。或謂之瘥。或謂之了。
《總病論》引用《方言》說：南楚地區疾病痊愈，有的稱為瘥，有的稱為了。
原文
病人身大熱。反欲得衣者。熱在皮膚。寒在骨髓也。身大寒。反不欲近衣者。寒在皮膚。熱在骨髓也。（成本。得衣間。有近字。）
病人身體大熱，反而想要穿衣服的，是熱在皮膚，寒在骨髓。身體大寒，反而不想靠近衣服的，是寒在皮膚，熱在骨髓。（成本中，「得衣」之間有「近」字。）
原文
〔成〕皮膚言淺。骨髓言深。皮膚言外。骨髓言內。身熱欲得衣者。表熱裡寒也。身寒不欲衣者。表寒裡熱也。〔程〕病人身大熱。反欲得近衣者。沉陰內錮。而陽外浮。此曰表熱裡寒。身大寒反不欲近衣者。陽邪內菀。而陰外凝。此曰表寒裡熱。寒熱之在皮膚者。屬標屬假。寒熱之在骨髓者。屬本屬真。本真不可得而見。而標假易惑。故直從欲不欲處斷之。情則無假也。不言表裡。言皮膚骨髓者。極其淺深。分言之也。〔汪〕或云。此條非仲景論。系叔和所增入者。詳其文義。與陽盛陰虛。汗之則死云云。又桂枝下咽。陽盛則斃云云同。構此危疑之辭。以驚惑人耳。例宜從刪。案柯氏亦刪此條。
〔成〕皮膚說的是淺層，骨髓說的是深層；皮膚說的是外，骨髓說的是內。身體發熱想要穿衣服的，是表熱裡寒；身體發寒不想穿衣服的，是表寒裡熱。〔程〕病人身體大熱，反而想要靠近衣服的，是沉陰內固，而陽氣外浮，這稱為表熱裡寒。身體大寒反而不想靠近衣服的，是陽邪內鬱，而陰氣外凝，這稱為表寒裡熱。寒熱在皮膚的，屬於標、屬於假；寒熱在骨髓的，屬於本、屬於真。本真不能看到，而標假容易迷惑，所以直接從想要不想要之處判斷，人的真情沒有虛假。這裡不說表裡，而說皮膚骨髓，是為了極盡淺深，分別說明。〔汪〕有人說這一條不是仲景的論述，是王叔和所增入的。詳看其文義，與「陽盛陰虛，汗之則死」等等，以及「桂枝下咽，陽盛則斃」等等相似，編造這些危疑的言辭，用來驚嚇迷惑人。按例應該刪除。案：柯氏也刪除了這一條。
原文
太陽中風。陽浮而陰弱。陽浮者熱自發。陰弱者汗自出。嗇嗇惡寒。淅淅惡風。翕翕發熱。鼻鳴乾嘔者。桂枝湯主之。
太陽中風，脈象陽浮而陰弱。陽浮的，熱自然發出；陰弱的，汗自然流出。怕冷而瑟縮，怕風而如同水灑，發熱輕微，鼻塞有聲，乾嘔的，用桂枝湯主治。
原文
（陰弱。玉函。脈經。千金翼。作陰濡弱。千金。嗇嗇。作澀澀。翕翕。作吸吸。）
（陰弱，《玉函》、《脈經》、《千金翼》作陰濡弱。《千金》中，嗇嗇作澀澀，翕翕作吸吸。）
原文
〔方〕太陽中風。乃掇上條所揭。攢名以指稱之。猶上條掇首條所揭。而以太陽病為首稱。同一意也。陽浮而陰弱。乃言脈狀。以釋緩之義也。難經曰。中風之脈。陽浮而滑。陰濡而弱。是也。陽浮者。熱自發。陰弱者。汗自出。言外為陽。衛亦陽也。風邪中於衛。則衛實。實則太過。太過則強。然衛本行脈外。又得陽邪。而助之強於外。則其氣愈外浮。脈所以陽浮。陽主氣。氣鬱則蒸熱。陽之性本熱。風善行而數變。所以變熱亦快捷。不待閉郁。而即自蒸熱。故曰陽浮者。熱自發也。內為陰。榮亦陰也。榮無故。則榮比之衛為不及。不及則不足。不足則弱。然榮本行脈內。又無所助。而但自不足於內。則其氣愈內弱。脈所以陰弱。陰主血。汗者血之液。陰弱不能內守。陽強不為外固。所以致汗亦直易。不待覆蓋。而即自出泄。故曰陰弱者。汗自出也。嗇嗇惡寒。淅淅惡風。乃雙關之句。嗇嗇。言惡寒由於內氣餒不足以耽當其滲逼。而惡之甚之意。淅淅。言惡風由於外體疏。猶驚恨雨水卒然淅瀝其身。而惡之切之意。蓋風動則寒生。寒生則膚粟。惡則皆惡。未有惡寒而不惡風。惡風而不惡寒者。所以經皆互文。而互言之也。翕翕發熱。乃形容熱候之輕微。翕。火炙也。翕為溫熱而不蒸。蒸。大熱也。鼻鳴者。氣息不利也。乾嘔者氣逆不順也。蓋陽主氣而上升。氣通息於鼻。陽熱壅甚。故鼻窒塞而息鳴。氣上逆而乾嘔也。主。主當也。言以是為主當。而損益則存乎人。蓋脈證無有不相兼而見者。所以經但活潑潑。不欲人拘執之意也。〔程〕陰陽。以浮沉言。非以尺寸言。觀傷寒條。只曰脈陰陽俱緊。並不著浮字可見。唯陽浮同於傷寒。故發熱同於傷寒。唯陰弱異於傷寒。故汗自出異於傷寒。虛實之辨在此。熱自表發。故浮以候之。汗自里出。故沉以候之。得其同與異之源頭。而歷歷諸證。自可不爽。〔柯〕兩自字。便見風邪之迅發。〔喻〕風寒互言。後人相傳。謂傷風惡風。傷寒惡寒。苟簡率易。誤人多矣。翕翕發熱。乃氣蒸濕潤之熱。比傷寒之乾熱不同。
〔方〕太陽中風，是選取上一條所揭示的內容，集合名稱來指稱它。如同上一條選取第一條所揭示的，而以太陽病為首稱，是同樣的意思。陽浮而陰弱，是說脈象，用來解釋「緩」的意義。《難經》說：中風的脈，陽浮而滑，陰濡而弱，就是這樣。陽浮的，熱自然發出；陰弱的，汗自然流出。外為陽，衛也是陽；風邪侵襲衛，則衛實，實則太過，太過則強。但衛本來運行在脈外，又得到陽邪幫助而強於外，則其氣更加外浮，脈所以陽浮。陽主氣，氣鬱則蒸熱。陽的本性本來是熱的，風善於行動而頻繁變化，所以變熱也很快，不等閉鬱，就自然蒸熱，所以說陽浮者熱自發。內為陰，營也是陰。營無故則營比衛不足，不足則弱。但營本來運行在脈內，又沒有什麼幫助，而自然不足在內，則其氣更加內弱，脈所以陰弱。陰主血，汗是血的液體。陰弱不能內守，陽強不能外固，所以導致出汗也很容易，不等覆蓋就自然泄出，所以說陰弱者汗自出。嗇嗇惡寒、淅淅惡風是雙關的句子。嗇嗇是說惡寒由於內氣不足，不能承受其滲逼，而惡得很厲害的意思。淅淅是說惡風由於外表疏鬆，如同突然被雨水灑在身上而驚恐惱恨，惡得很真切的意思。因為風動則寒生，寒生則皮膚起粟，惡則都惡，沒有惡寒而不惡風、惡風而不惡寒的，所以經文都互文而互說。翕翕發熱是形容熱的輕微。翕是火烤，翕是溫熱而不蒸，蒸是大熱。鼻鳴是氣息不利，乾嘔是氣逆不順。因為陽主氣而上升，氣通過鼻通息，陽熱壅盛，所以鼻塞而呼吸有聲，氣上逆而乾嘔。主，是主當，意思是以此為主要，而加減則在於人。因為脈和證沒有不相兼而見的，所以經文只是靈活，不希望人拘泥。〔程〕陰陽是用浮沉來說，不是用尺寸來說。看傷寒條只說脈陰陽俱緊，並不著「浮」字可見。只有陽浮與傷寒相同，所以發熱與傷寒相同；只有陰弱與傷寒不同，所以汗自出與傷寒不同。虛實的區別在這裡。熱從表發，所以用浮來候；汗從里出，所以用沉來候。得到相同與不同的源頭，而各種證候自然清楚。〔柯〕兩個「自」字，便看出風邪的迅發。〔喻〕風寒互言，後人相傳，說傷風惡風、傷寒惡寒，苟且簡率，誤人很多。翕翕發熱，是氣蒸濕潤的熱，與傷寒的乾熱不同。
原文
方氏或問云。嗇。慳吝也。惡寒者。闢如慳吝嗇細。懼事之人。恁的常常怯怯然畏惡也。淅。淅米也。孟子。接淅而行是也。惡風者。闢如裸體之人。被人卒然以水灑淅於身。驀地驚恐。恨恨然畏惡也。然特迎風動扇則如此。間靜坐臥則不惡。此二者。所以有大同小異之分也。顧氏溯源集云。翕翕者。熱在表也。如鳥翼之附外也。（方言。翕。炙也。又曰。翕。熾也。）
方氏的《或問》說：嗇，是慳吝的意思。惡寒，好比是慳吝細小、怕事的人，總是怯怯地畏懼。淅，是淘米。《孟子》說「接淅而行」就是。惡風，好比是裸體的人，被人突然用水灑到身上，猛然驚恐，恨恨地畏懼。但只是在迎風動扇時如此，安靜坐臥時則不惡。這兩者，有同中有異的區別。顧氏的《溯源集》說：翕翕，是熱在表，如同鳥翼附在外。（《方言》：翕，炙也。又說：翕，熾也。）
原文
傷寒選錄云。張氏曰。對病施治。乃依方療疾也。事理平正。無曲折可否之責。止對證而用藥。即無疑難。故曰主之。假如此條。理明而言筒。曰主之者當然。其他雖間有病證冗雜者。而理終歸一途。別無差失相反。方內凡言主之。理同一體也。
《傷寒選錄》說：張氏說：對病施治，就是按照方劑治療疾病。事理平正，沒有曲折可否的責任，只是對證用藥，就沒有疑難，所以說「主之」。比如這一條，道理明白而文字簡約，說「主之」是當然的。其他雖然間或有病證繁雜的，但道理終歸一致，沒有差錯相反。方內凡是說「主之」，道理是同一的。
原文
黃炫活人大全云。或問。經言用藥。有言可與某湯。或言不可與。又有言宜某湯。及某湯主之。凡此數節。旨意不同。敢問。曰。傷寒論中。一字不苟。觀是書片言隻字之間。當求古人之用意處。輕重是非。得其至理。而後始可言醫矣。所問有言可與某湯。或言不可與者。此設法御病也。又言宜某湯者。此臨證審決也。言某湯主之者。乃對病施藥也。此三者。即方法之條目也。桂枝湯方
黃炫《活人大全》說：有人問：經文說用藥，有時說可與某湯，有時說不可與，又有說宜某湯，以及某湯主之。總共這幾節，旨意不同，請問。回答說：《傷寒論》中一字不苟。看這書的片言隻字之間，應當尋求古人的用意之處，輕重是非，得到其至理，然後才可以談醫。你所問的有說可與某湯，或說不可與，這是設法御病；又說宜某湯，這是臨證審決；說某湯主之，這是對病施藥。這三者就是方法的條目。桂枝湯方
原文
桂枝（三兩去皮） 芍藥（三兩） 甘草（二兩炙） 生薑（三兩。切。） 大棗（十二枚擘。玉函作劈）
桂枝（三兩，去皮），芍藥（三兩），甘草（二兩，炙），生薑（三兩，切），大棗（十二枚，擘開。《玉函》作劈）。
原文
上五味。㕮咀三味。以水七升。微火煮。取三升。去滓。適寒溫。服一升。服已須臾。歠熱稀粥一升余。以助藥力。溫覆令一時許。遍身漐漐。微似有汗者。益佳。不可令如水流離。病必不除。若一服汗出病瘥。停後服。不必盡劑。若不汗。更服依前法。又不汗。後服小促其間。半日許。令三服盡。若病重者。一日一夜服。周時觀之。服一劑盡。病證猶在者。更作服。若汗不出。乃服至二三劑。禁生冷黏滑。肉面五辛。酒酪臭惡等物。
以上五味藥，將三味藥㕮咀（搗碎），用水七升，微火煮，取三升，去藥渣，調節寒溫，服一升。服藥後片刻，喝熱稀粥一升多，以幫助藥力。蓋被保暖約一個時辰，使全身微微出汗，似有汗最好，不可讓汗出如水流漓，否則病必不除。如果一服後汗出病愈，就停止後服，不必服完整劑。如果不出汗，再按前法服藥；還是不出汗，後服要稍縮短間隔時間，約半天內讓三服都喝完。如果病情重的，晝夜服藥，一整天觀察。服完一劑，病證仍然存在的，再作一劑服。如果汗不出，可服至二三劑。禁忌生冷、黏滑、肉、麵、五辛、酒、酪、臭惡等食物。
原文
（成本。無三味二字。離。作漓。小促下 有役字。不出下。有者字。金匱下利篇。流離。作淋漓。全書。遍身。作通身。小促上。有當字。玉函。亦有當字。周。作晬。無禁以下十五字。若病重者以下。千金翼。作病重者。一日一夜乃瘥。當晬時觀之。服一劑湯。病證猶在。當復作服之。至有不汗出。當服三劑乃解。外臺。作若病重者。晝夜服。特須避風。若服一劑。晬時不解。病證不變者。當更服之。。王云。小促。宋版作少從容。案現行宋版。未有如此者。）
（成本中，沒有「三味」二字；「離」作「漓」；「小促」下有「役」字；「不出」下有「者」字。《金匱》下利篇中，「流離」作「淋漓」。《全書》中，「遍身」作「通身」；「小促」上有「當」字。《玉函》也有「當」字；「周」作「晬」；沒有「禁」以下十五字。「若病重者」以下，《千金翼》作「病重者，一日一夜乃瘥，當晬時觀之。服一劑湯，病證猶在，當復作服之。至有不汗出，當服三劑乃解。」《外臺》作「若病重者，晝夜服，特須避風。若服一劑，晬時不解，病證不變者，當更服之。」王云：小促，宋版作「少從容」。案現行宋版，未有如此者。）
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