原文
太陽之為病。脈浮。頭項強痛。而惡寒。〔方〕太陽者。六經之首。主皮膚。而統榮衛。所以為受病之始也。難經曰。浮。脈在肉上行也。滑氏曰。脈在肉上行。主表也。表即皮膚榮衛麗焉。故脈見尺寸俱浮。知為病在太陽之診也。項。頸後也。強痛者。皮膚榮衛。一有感受。經絡隨感而應。邪正爭擾也。惡寒者。該風而言也。風寒初襲表。而鬱於表。故不勝覆被風寒外迕。而畏惡之。及其過表而入里。則不復惡。仇讎之義也。此揭太陽之總病。乃三篇之大綱。以下凡首稱太陽病者。皆指此而言之也。〔程〕凡云太陽病。便知為皮膚受邪。病在腠理榮衛之間。而未涉乎腑臟也。太陽之見證。莫確於頭痛惡寒。故首揭之。使後人一遇卒病。不問何氣之交。而但兼此脈此證。便可作太陽病處治。亦必兼此脈此證。方可作太陽病處治。雖病已多日。不問其過經已未。而尚見此脈此證。仍可作太陽病處治。〔柯〕凡言太陽病者。必據此條脈證。如脈反沉。頭不痛。項不強。不惡寒。是太陽之變局矣。仲景立六經總綱法。與內經熱論不同。太陽只重在表證表脈。不重在經絡主病。看諸總綱。各立門戶。其意可知。
太陽之為病，脈浮，頭項強痛，而惡寒。〔方〕太陽是六經之首，主司皮膚，統攝榮衛，所以是受病的開始。《難經》說：浮，脈在肉上行。滑氏說：脈在肉上行，主表。表即皮膚榮衛附著之處。所以脈見尺寸俱浮，就知道是病在太陽的診斷。項，是頸後。強痛，是因為皮膚榮衛一旦感受外邪，經絡隨即感應而反應，邪正爭擾所致。惡寒，是概括風邪而言。風寒初襲肌表，鬱滯於表，所以不能承受覆被或風寒外迫，因而畏懼厭惡。等到邪氣越過肌表進入裡層，就不再惡寒，這是仇敵的意義。此條揭示太陽的總病，是三篇的大綱。以下凡稱太陽病者，都指此而言。〔程〕凡是說太陽病，便知道是皮膚受邪，病在腠理榮衛之間，而未涉及腑臟。太陽的見證，最確切的是頭痛、惡寒，所以首先揭示。使後人一旦遇到卒病，不論是何氣交所感，只要兼有此脈此證，便可作太陽病處治；也必須兼有此脈此證，方可作太陽病處治。即使病已多日，不論其是否過經，只要尚見此脈此證，仍可作太陽病處治。〔柯〕凡是說太陽病者，必須根據此條脈證。如脈反沉，頭不痛，項不強，不惡寒，就是太陽的變局。仲景設立六經總綱法，與《內經·熱論》不同。太陽只重在表證表脈，不重在經絡主病。看各總綱各立門戶，其意可知。
原文
案方云。太陽者。以太陽經所主之部屬皮膚言也。皮膚為人一身之表。表之為言。外也。風寒本天之二氣。於人身為外物。故其中傷於人。必自外而內。人之中傷之。必皮膚先受起。以病方在皮膚。皮膚屬太陽。故曰太陽病。蓋舉大綱而言始。以見周身之皮膚具病。後人不察。以經絡之一線而嚚訟。豈不太謬。此說出於痙書。以其論太陽之大綱。故附於此。
案：方氏說：太陽，是以太陽經所主之部屬皮膚而言。皮膚為人一身之表，表的意思就是外。風寒本是天的二氣，對人身而言是外物，所以它們傷害人，必定從外而內；人被傷害，必定皮膚先受起。因為病方在皮膚，皮膚屬太陽，所以叫做太陽病。這是舉大綱而言其始，以見周身之皮膚皆病。後人不察，以經絡的一線而爭論不休，豈不太荒謬？此說出於痙書，因為它討論太陽的大綱，所以附在這裡。
原文
柯氏凡例云。太陽病脈浮頭項強痛六字。當作六句讀。言脈氣來尺寸俱浮。頭與項強而痛。若脈浮兩字連讀。頭項強痛而惡寒。作一句讀。疏略無味。則字字讀斷。大義先明矣。
柯氏凡例說：太陽病脈浮頭項強痛六字，應當作六句讀。意思是脈氣來時尺寸俱浮，頭與項強而痛。如果將「脈浮」兩字連讀，「頭項強痛而惡寒」作一句讀，則疏略無味。應該字字讀斷，大義先明瞭。
原文
（玉函。千金翼。出下有而字。脈緩者。作其脈緩。無名字。）
（《玉函》《千金翼》「出」下有「而」字。「脈緩者」作「其脈緩」，無「名」字。）
原文
〔方〕太陽病。上條所揭云云者。是也。後皆仿此。發熱。風邪干於肌膚。而鬱蒸也。汗出。腠理疏。玄府開。而不固也。此以風邪郁衛。故衛逆而主於惡風。緩。即下文陽浮而陰弱之謂。中。當也。凡首稱太陽中風者。則又皆指此而言也。〔喻〕中字。與傷字無別。即謂傷風亦可。〔汪〕脈緩。當作浮緩看。浮是太陽病脈。緩是中風脈。〔錢〕緩者。緊之對稱。非遲脈之謂也。風為陽邪。非勁急之性。故其脈緩也。
〔方〕太陽病，即上一條所揭示的種種症狀。後文皆仿此。發熱，是風邪干犯肌膚而鬱蒸所致。汗出，是腠理疏鬆、玄府開啟而不固密。這是因為風邪鬱於衛氣，所以衛氣逆亂而主惡風。緩，就是下文所說的「陽浮而陰弱」。中，即當的意思。凡是首先稱「太陽中風」的，都指此而言。〔喻〕「中」字與「傷」字沒有區別，即稱為「傷風」也可以。〔汪〕脈緩，應當作「浮緩」來看待。浮是太陽病脈，緩是中風脈。〔錢〕緩，是緊的對稱，不是遲脈的意思。風為陽邪，不具勁急之性，所以其脈緩。
原文
案中風。又稱傷風。活人書。傷風之候。頭痛發熱。脈緩汗出惡風。三因方。敘傷風論。寒泣血。無汗惡寒。風散氣。有汗惡風。為不同。本事方。今傷風。古謂之中風。
案：中風又稱傷風。《活人書》說：傷風的證候是頭痛、發熱、脈緩、汗出、惡風。《三因方》敘述傷風論說：寒使血凝泣，無汗惡寒；風使氣散，有汗惡風，兩者不同。《本事方》說：現在的傷風，古時稱為中風。
原文
太陽病。或已發熱。或未發熱。必惡寒體痛。嘔逆。脈陰陽俱緊者。名為傷寒。
太陽病，或已發熱，或未發熱，必定惡寒、體痛、嘔逆，脈陰陽俱緊的，名為傷寒。
原文
（逆。成本作𠸺。為。作曰。玉函。脈上。有其字。無者名二字。）
（「逆」，成本作「𠸺」；「為」，作「曰」；《玉函》「脈」上有「其」字，無「者名」二字。）
原文
〔方〕或。未定之詞。寒為陰。陰不熱。以其著人而客於人之陽經。鬱而與陽爭。爭則蒸而為熱。已發熱者。時之所至。郁爭而蒸也。未發熱者。始初之時。鬱而未爭也。必。定然之詞。言發熱早晚不一。而惡寒則必定即見也。〔錢〕體痛者。寒傷營分也。營者。血中精專之氣也。血在脈中。隨營氣而流貫滋養夫一身者也。此因寒邪入於血脈之分。營氣澀而不快於流行。故身體骨節皆痛也。〔鑑〕胃中之氣。被寒外束。不能發越。故嘔逆也。寒性勁急。故脈陰陽俱緊也。此承首條。言太陽病。又兼此脈此證者。名曰傷寒。以為傷寒病之提綱。後凡稱傷寒者。皆指此脈證而言也。〔喻〕仲景恐見惡寒體痛嘔逆。又未發熱。認為直中陰經之證。蚤於辨證之先。揭此一語。慮何周耶。
〔方〕「或」是未定之詞。寒為陰，陰不發熱，但因為它附著於人而客居於人體陽經，鬱結而與陽氣相爭，相爭則蒸而為熱。已發熱者，是時機已到，鬱結相爭而蒸熱；未發熱者，是初起之時，鬱結而未相爭。「必」是定然之詞，意思是發熱早晚不一，而惡寒則必定隨即出現。〔錢〕體痛，是寒傷營分。營，是血中精專之氣。血在脈中，隨著營氣而流貫滋養全身。這是因為寒邪進入血脈之分，營氣澀滯而不能暢行，所以身體骨節皆痛。〔鑑〕胃中之氣被寒邪外束，不能發越，所以嘔逆。寒性勁急，所以脈陰陽俱緊。此條承接首條，說明太陽病又兼此脈此證者，名曰傷寒，作為傷寒病的提綱。後凡稱傷寒者，皆指此脈證而言。〔喻〕仲景恐怕看到惡寒、體痛、嘔逆，又未發熱，就認為是直中陰經之證，所以在辨證之前先揭示此語，考慮何其周詳！
原文
（一語。乃或未發熱四字也。）〔柯〕陰陽。指浮沉而言。不專指尺寸也。〔魏〕傷寒中風。同一浮脈。而彼為浮緩。此為浮緊。陽邪舒散。故緩。陰邪勁急。故緊。同為在表之浮。而一緩一緊。風寒迥異矣。
（「一語」，就是「或未發熱」四字。）〔柯〕陰陽，指浮沉而言，不單指尺寸。〔魏〕傷寒與中風，同是浮脈，但中風是浮緩，傷寒是浮緊。陽邪舒散，所以緩；陰邪勁急，所以緊。同為在表之浮，而一緩一緊，風寒迥然不同。
原文
案驗之病者。有其未發熱。則脈沉緊。而其已發熱。則浮緊者。診視之際。宜仔細辨認也。張介賓脈神草有說。當考。
案：在病人身上驗證，有的未發熱時脈沉緊，已發熱時則浮緊。診視之際，宜仔細辨認。張介賓《脈神草》有說法，應當參考。
原文
明理論云。惡風。則比之惡寒而輕也。惡寒者。嗇嗇然憎寒也。雖不當風。而自然寒矣。惡風者。謂常居密室之中。幃帳之內。則舒緩而無所畏也。一或用扇。一或當風。淅淅然而惡者。此為惡風者也。
《明理論》說：惡風比惡寒輕微。惡寒是畏縮怕冷，即使不當風也自然寒冷。惡風是指平時處在密室之中、帷帳之內則舒緩無所畏懼，一旦用扇或當風，就感到寒意而厭惡，這就是惡風。
原文
案風寒二證。譬如人之呵與吹。呵之風屬陽。吹之寒屬陰。陽主泄。陰主閉。故人之感邪氣。其表虛泄而汗出者。名為中風。其表實閉而無汗者。名為傷寒。其實受邪之風寒。不知果何如。只就其表虛表實。無汗有汗。而立其目。以為處療之方耳。故不曰此傷寒也。此中風也。而下名為二字。其意可自知也。
案：風寒二證，譬如人的呵氣與吹氣。呵氣屬陽，吹氣屬陰；陽主泄散，陰主閉塞。所以人感受邪氣，若表虛泄而汗出的，名為中風；若表實閉而無汗的，名為傷寒。其實所受的風寒究竟如何，不得而知，只是根據表虛表實、有汗無汗而設立其名目，作為處方治療的方法罷了。所以不說「此傷寒也」、「此中風也」，而用「名為」二字，其用意可以體會。
原文
傷寒一日。太陽受之。脈若靜者為不傳。頗欲吐。若躁煩。脈數急者。為傳也。
傷寒一日，太陽受病。脈若靜的為不傳；頗欲吐、若躁煩、脈數急的，為傳也。
原文
（躁。成本。方本。作燥。玉函。無下若字。為傳也。作乃為傳。）
（「躁」，成本、方本作「燥」；《玉函》無下「若」字，「為傳也」作「乃為傳」。）
原文
〔錢〕傷寒一日。太陽受之者。即內經熱論。所謂一日巨陽受之。二日陽明受之之義也。因太陽主表。總統營衛。故先受邪也。然寒傷營之證。其脈陰陽俱緊。或見浮緊之脈。若一日之後。脈安靜恬退。則邪輕而自解。不至傳入他經矣。倘見證頗覺欲吐。則傷寒嘔逆之證。猶未除也。況吐則邪入犯胃。乃納入之機。若口燥而煩熱。脈數急者。為邪氣已郁為熱。其氣正盛。勢未欲解。故為傳經之候也。〔方〕一日。二日。三四五六日者。猶言第一第二第三四五六之次序也。大要譬如計程。如此立個前程的期式約模耳。非計日以限病之謂。
〔錢〕傷寒一日，太陽受之，就是《內經·熱論》所謂「一日巨陽受之，二日陽明受之」的意義。因為太陽主表，總統營衛，所以先受邪。但寒傷營的證候，其脈陰陽俱緊，或見浮緊之脈。若一日之後，脈安靜恬退，則邪輕而自解，不會傳入他經。倘若見證頗覺欲吐，則傷寒嘔逆之證猶未除。況且吐則邪入犯胃，這是納入的機轉。若口燥而煩熱，脈數急者，為邪氣已鬱而為熱，其氣正盛，勢未欲解，所以是傳經的徵候。〔方〕一日、二日、三四五六日，好比說第一、第二、第三、第四、第五、第六的次序。大致像計算路程，如此設立一個前進的期限模式罷了，並非按日期來限制病程。
原文
案燥煩。即躁煩之訛。以為口燥煩熱者。誤矣。諸注並以煩躁為解。
案：燥煩，即躁煩之訛。以為是口燥煩熱者，誤矣。各家注釋都以煩躁解釋。
原文
錫云。數急。對靜而言。柯云。欲字。若字。是審其將然。脈之數急。是診其已然。此因脈定證之法也。
錫氏說：數急，是對靜而言。柯氏說：「欲」字、「若」字，是審其將然；脈之數急，是診其已然。這是因脈定證之法。
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