凡例

《傷寒論》有兩個版本。一是宋版，是宋代治平年間高保衡等人校定的版本。二是金代成無己的註解本。而《金匱玉函經》也是《傷寒論》的別本，是同一體系而名稱不同，大概是從唐代以前流傳下來的，大致與《千金翼方》所引用的相同。

（《外臺秘要》在柴胡加芒硝湯方後引用的《玉函經》，方劑與現在的版本相合。）《脈經》和《外臺秘要》所引用的內容，互相有些細微差異。從方有執以下各家的註解本，都是根據成無己的版本。

（按成無己註解本，現在收錄在《醫統正脈》中，又有汪濟川、王執中、張遂辰等人的校訂本。我家所收藏的，獨有元代版本，大概是聊攝（即成無己）的舊本。）然而又有一些小差異，大概是各家按照自己的理解所做的修改，不敢根據別的版本來校訂。方有執所說的蜀本，程應旄所說的古本，不知道是哪個年代刊刻的，尤其令人懷疑。現在通行的是宋版，明代趙開美所翻刻的，雖然不是原本，但文字端正，不失治平年間的舊體例。

（成無己的註解本，又有少許差異。只有《明理論》所記載的，或許有與宋版文字相同的地方。又按李時珍《本草綱目》記載，人參、柴胡，只有張仲景《傷寒論》寫作「人蓡」「茈胡」。現在世間未見此本，只有成無己的註釋音義，記載「蓡」音「參」，「茈」音「柴」，可知古本確實如此。）現在原文一律遵循宋版，而各版本的異同，全部註明在各條之下，以備參考。

這部書名為《輯義》。每條必定深入研究各家的註解，以虛心的態度考察，辨別是非，採集其中最符合本文的說法。有的條目只引用一二家，有的條目兼採眾說。大致以文義需要為先後順序，不拘泥於註家的時代順序。刪除冗餘的話語，節取要義，不致彼此重複，使人心眩惑。要使文義明顯，旨趣融會貫通而已。但其中有脫文誤字，意義難以領會的，就姑且列舉數種說法，不敢判定誰是誰非，留待後來的賢哲。所採輯的各家，完全依照金壇王氏的義例。〔成〕是成無己。（《傷寒論註解》）〔趙〕是趙嗣真。〔宸〕是沈亮宸。

（以上二家是《仲景全書》中所引用的。）〔兼〕是張兼善。（是《準繩》所引用的。）〔王〕是王宇泰。（《傷寒準繩》）〔方〕是方有執。（《傷寒條辨》）〔喻〕是喻昌。（《傷寒尚論篇》）〔徐〕是徐彬。（《傷寒原方發明》）〔程〕是程應旄。（《傷寒後條辨》）〔錢〕是錢潢。（《傷寒溯源集》）〔柯〕是柯琴。（《傷寒論注》）〔周〕是周揚俊。（《傷寒三注》）〔張〕是張璐。（《傷寒纘論》）〔志〕是張志聰。（《傷寒論集註》）〔印〕是《傷寒宗印》。（張志聰著）〔錫〕是張錫駒。（《傷寒直解》）〔魏〕是魏荔彤。（《傷寒論本義》）〔三〕是王三陽。（《傷寒綱目》）〔汪〕是汪琥。（《傷寒辨注》）〔閔〕是閔芝慶。（《傷寒闡要編》）〔林〕是林瀾。〔沈〕是沈明宗。〔鄭〕是鄭重光。〔知〕是程知。〔駒〕是吳人駒。（以上六家是《金鑑》所引用的。）〔鑑〕是乾隆皇帝御纂的《醫宗金鑑》。〔吳〕是吳儀洛。（《傷寒分經》）〔舒〕是舒詔。（《再重訂傷寒論集註》）這是我不專門疏釋，而另外立論來闡發本經義理的著作，作為注之外的注，附在各條之後。其姓氏書目，因為過於繁瑣，現在不在此處揭示。

有些註家提出新奇的說法，乍看之下似乎可以依據，但實際上卻大大眩惑後人。遇到這樣的情況，就稍微加以辯駁，也註在各條之後。

古今方書中，運用仲景方劑立下的醫案，以及對方劑進行加減的記載，足以啟發靈活運用的機變，所以見到就附在各個方劑之後。

文字的訓釋，不是醫家可以深入研究的。然而如「浙浙」「溫溫」「劑」「頸」「擗地」之類的詞，不探究其意義，在臨證施治之時，不無疑惑阻滯。所以仔細查考，多方引證，也附在條文之末。不敢是為了炫耀淵博。

論中的誤文脫字，不敢妄加刪改，全部註明在各條之後，這是本於漢代儒者尊崇經典的遺意而已。