原文
嘗讀《周禮》，疾醫掌萬民之疾，以五穀、五藥養其病，以五色、五氣、五聲視其生死，兩之以九竅之變，參之以五臟之動，而醫之職隸諸天官，故其學於是乎專。
白話
我曾讀《周禮》，其中記載疾醫掌管百姓的疾病，用五穀、五藥來調養他們的病，用五色、五氣、五聲來判斷他們的生死，並結合九竅的變化，參照五臟的活動，而醫者的職責隸屬於天官，因此他們的學問在當時是相當專門的。
敘
敘
敘12 句
原文
後世國無專職，家無專學，岐伯、巫彭之教，久失其真，其書雖傳，皆為後人附托。
白話
後代國家沒有專門的職位，家族沒有專門的學問，岐伯、巫彭的教導，長久以來失去了真實面貌，他們的書籍雖然流傳下來，卻都是後人假託附會的。
原文
惟漢張仲景《傷寒論》一書，為千百年不祧之祖，特其章句篇帙，不無散紊。
白話
只有漢代張仲景的《傷寒論》一書，是千百年來不可廢棄的祖師經典，只是其中的章節句子與篇章卷帙，難免有散亂紊亂之處。
原文
自王氏、成氏相起而漫次其文，因又作注，其間顛倒傅會，而仲景之意一晦。
白話
自從王氏、成氏相繼興起，隨意編排其中的文字，又加上註解，其間顛倒附會，使得仲景的原意第一次被遮蔽。
原文
迨奉議作《活人書》，叔和編《百證歌》，模糊概括，而仲景之意再晦。
白話
等到奉議寫作《活人書》，叔和編撰《百證歌》，內容模糊而概括，使得仲景的原意第二次被遮蔽。
原文
即《全生蘊要》《準繩》等書，學者咸奉為指南，究未能推衍其奧，而仲景之意終晦於天下。
白話
即使是《全生蘊要》《準繩》等書，學者們都奉為指南，終究未能推衍其中的奧妙，而仲景的原意最終在天下間被遮蔽。
原文
近吾友喻嘉言氏，慨眾喙之支雜，憫正傳之榛蕪，取方中行《條辨》，重加辨釋，作為《尚論》，庶幾仲景之意較若列眉，始幸晦者之不終晦也。
白話
近來我的朋友喻嘉言先生，感嘆各家說法的支離雜亂，憐憫正統傳承的荒蕪，於是取用方中行的《條辨》，重新加以辨析解釋，撰寫成《尚論》，差不多使仲景的原意清楚得像排列的眉毛一樣，才慶幸被遮蔽的義理終於不再永遠被遮蔽了。
原文
甲辰秋，餘年家張子路玉過婁東，攜所著《纘緒二論》示余，大要本仲景之書，別為次第，合古今百家之言，精嚴採擇，出其心裁，辨以證治，非獨章句篇帙之有倫，而仲景千百年終晦之意，益彰明較著，無毫髮遺憾矣。
白話
甲辰年秋天，我的同科年家張路玉先生經過婁東，帶著他所著作的《纘緒二論》給我看，大體上是以仲景的書為根本，另外編排次序，綜合古今百家的言論，精細嚴格地採擇，出於自己的獨創見解，用辨證論治來論述，不僅章句篇帙有條理，而且仲景千百年來最終被遮蔽的義理，更加顯明清楚，沒有絲毫遺憾了。
原文
余初讀之，躍然喜；輾轉讀之，忽戚然而悲，然嘉言邃歿，不得一見此書，而與張子上下其論，相說以解也。
白話
我最初讀這本書時，高興得跳起來；反覆閱讀之後，忽然感到悲傷，然而喻嘉言已經去世，不能見到這本書，與張先生一起深入討論，互相喜悅地理解領會了。
原文
昔許胤宗善醫，或勸其著書，胤宗曰：“醫，此意也，吾意所解，口不能宣也。
白話
從前許胤宗擅長醫術，有人勸他著書，胤宗說：“醫術，是一種意會的東西，我所理解的意旨，嘴巴是無法表達出來的。”
原文
”今張子以三十年之學力，著書數十萬言，雖曠世而相感，殆如岐伯、巫彭群聚有熊之庭，共開濟世生民之統，而豈《周官》疾醫之專守一職也耶？
白話
如今張先生憑藉三十年的學問功力，著作數十萬言，雖然相隔時代卻能相互感應，大概就像岐伯、巫彭聚集在有熊氏的朝廷，共同開創濟世救民的傳統，又豈是《周官》中疾醫僅僅堅守一個職位所能比擬的呢？
原文
張子將付剞劂，嘉惠後學，余漫書數言弁其首。康熙乙巳春王婁東年家弟胡周鼒題
白話
張先生將要付印此書，嘉惠後學，我隨意寫了幾句話放在書的開頭。康熙乙巳年春正月，婁東年家弟胡周鼒題。
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