《傷寒溯源集》三百九十七法一百一十三方辨論（1）

原文

（附評陶氏謬說）按長沙自序中。但云傷寒卒病論合十六卷。自成無己注後。王叔和本已不可復見。未知其篇卷何似。及嚴器之為成氏作序文云。聊攝成公。注成傷寒論十卷。有三百九十七法。一百一十三方。至宋林億等奉詔校理傷寒。亦云百病之急。莫急於傷寒。今校定傷寒論十卷。總二十二篇。證外合三百九十七法。除重複。定有一百一十二方。以此推之。方法之數。雖出自後人。然亦必有所因。但惜其原本已失。遠不可考耳。觀前人指某條為一法。某條二法。又此篇共幾法。彼篇又幾法。皆屬勉強。及至緊要之法。反遺失而不錄。所以王安道溯洄集中。三百九十七法辨云。以有論有方諸條數之。則不及其數。以有論有方有論無方諸條通數之。則過其數。遂至寢食與俱。細繹其說。始悟其所計之數。於理未通。若以法言。則仲景一書。無非法也。豈獨有方者然後為法哉。且如論證論法。與夫諄諄教戒。按之以為準則者。其謂之法乎。非法乎。閱王氏此論。前疑已如冰釋。然三百九十七法之說。原非出之仲景氏。未可強求印合。大約六經證治中。無非是法。無一句一字非法也。其有方者未嘗無法。而法中亦未嘗無方。故以方推之。則方中自有法。以法論之。則法內自有方。不必拘拘於三百九十七也。若必支離牽合。以實其數。則鑿矣。故未敢以臆見揣度。膠泥古人之活法也。至於一百一十二方。現在論中者。固可徵信。即後人加減失宜者。亦可詳辨。其有訛偽失真者。亦不得不辨論也。今人有一百一十三方之說。

白話

（附評陶氏謬說）按長沙（張仲景）自序中只說傷寒卒病論共十六卷。自成無己注釋之後。王叔和的版本已不可再見。不知道其篇卷是什麼樣子。等到嚴器之為成氏作序文說：「聊攝成公注釋成傷寒論十卷，有三百九十七法，一百一十三方。」到了宋代林億等人奉詔校理傷寒，也說百病之中最急迫的，莫過於傷寒。如今校定傷寒論十卷，總共二十二篇，證外合計三百九十七法，除去重複的，定有一百一十二方。以此推斷，方法的數目雖然出自後人，但必定也有所根據。只是可惜原書已經亡佚，遠不可考了。觀察前人指某條為一法，某條為二法，又說此篇共有幾法、彼篇又有幾法，都屬勉強。至於緊要的方法，反而遺漏而未記錄。所以王安道在溯洄集中作「三百九十七法辨」說：以有論有方的條文來數，則達不到這個數目；以有論有方和有論無方的條文全部計算，則超過這個數目。於是寢食與之相伴，仔細推究他的說法，才領悟他所計算的數目，在道理上說不通。如果以法來說，則仲景這部書無一不是法，難道只有有方的才算法嗎？而且如論證論法，以及諄諄教誡，作為準則的那些，是法呢還是不是法呢？閱讀王氏這番議論，先前的疑惑已如冰消雪融。然而三百九十七法之說，原本就不是出自仲景氏，不可強求吻合。大約六經證治之中，無一不是法，沒有一句一字不是法。那些有方的未嘗無法，而法中也未嘗無方。所以以方推求，則方中自有法；以法論究，則法內自有方，不必拘泥於三百九十七這個數目。如果一定要支離牽合以湊足這個數目，那就太穿鑿了。所以不敢以主觀臆測，膠執古人的變通方法。至於一百一十二方，現在論中有的固然可以取信，即使後人加減失當的，也可以詳細辨別。其中有錯誤偽造失真的，也不能不辯論。現在有人說是一百一十三方。

原文

蓋因朱奉議活人書誤以桂枝附子湯改為桂附湯。重出於第十二卷之第十七方耳。若去其重出者。仍是一百一十二方。後人又因一百一十三方之說。而欲強合其數。遂以蜜導膽導兩法。分而為二。以符其說。而盛行於世。活人書又於一百一十三方之外。另增雜方一百二十六首。如升麻湯。陰旦陽旦湯。黑奴丸。霹靂散。葳蕤湯。五積散。陽毒升麻湯。葶藶苦酒湯之類。其適於用者固有。而不近於理者亦頗多。至陶節庵傷寒六書之殺車槌三十七法。既以仲景方改名增減。又以各家之方改頭換面。殊屬可笑。如麻黃湯改為升麻發表湯。增入升麻羌活川芎白芷。不知升麻白芷已入陽明。非太陽經藥矣。又加江西豆豉一撮為槌法。不知何意。豈知仲景以麻黃杏仁俱為肺經專藥。因肺主皮毛。為內經開鬼門之要藥。借之以開發腠理。故能治頭痛發熱。體痛嘔逆。惡風無汗之傷寒。陶氏不知經旨。豈能窺仲景立方之義乎。以桂枝湯改而為疏邪實表湯。增入防風川芎羌活猶可。而白朮之加。殊屬不解。又加膠飴二匙為槌法。既非桂枝原湯。又非小建中湯。叛經亂法。莫此為甚。小柴胡湯改為柴胡雙解飲。既雲和解表裡。又妄加芍藥之酸收。而以生艾葉汁三匙為槌法。令人難解。葛根湯改為柴葛解肌湯。不知道仲景之葛根湯。其有麻黃者。為太陽無汗之傷寒。初傳陽明而設。其桂枝葛根湯。為太陽有汗之中風。初入陽明而設。舍麻黃桂枝。則風寒不辨。入柴胡芍藥。則經絡無分。又加石膏末一錢為槌法。邪尚在表。豈可即用石膏。況又止一錢。真如兒戲矣。白虎湯改為如神白虎湯。如神二字。已屬陋語。況不分虛實。概加人參五味麥冬等收補之品。殊失仲景白虎湯及白虎加人參湯之義。又加淡竹葉為槌法。氣味輕薄。其可謂之殺車槌耶。桃仁承氣湯改為桃仁承氣對子。增入柴胡白芍枳實。且白芍為斂陰止血之藥。則蓄血之治安在。更以蘇木汁三匙為槌法。豈以三匙之蘇木汁。偏能破血而專力於此耶。四逆湯改為回陽救急湯。既云回陽救急。又增入補滯收斂之人參白朮五味半夏茯苓。臨服又加麝香三釐。不知無陽之證。最不宜於發泄。用此香竄走竅之物。殊非正道。全不虞其耗散真氣耶。又治汗後大虛頭眩。振振欲擗地。肉瞤筋惕之衛虛亡陽證。不用仲景論中之真武湯。

白話

這大概是因為朱奉議的《活人書》誤將桂枝附子湯改為桂附湯，在第十二卷的第十七方中重複出現了。如果去除重複的那個，仍然是一百一十二方。後人又因為有一百一十三方的說法，想要勉強湊合這個數目，於是將蜜導、膽導兩法分為二種，以符合其說，因而盛行於世。《活人書》又在一百一十三方之外，另外增加雜方一百二十六首，如升麻湯、陰旦陽旦湯、黑奴丸、霹靂散、葳蕤湯、五積散、陽毒升麻湯、葶藶苦酒湯之類。其中適於使用的固然有，但不合理的地方也相當多。至於陶節庵《傷寒六書》中的殺車槌三十七法，既用仲景方改名增減，又將各家的方子改頭換面，實在可笑。例如將麻黃湯改為升麻發表湯，增入升麻、羌活、川芎、白芷。不知道升麻、白芷已入陽明經，不是太陽經的藥了。又加江西豆豉一撮作為槌法，不知道是什麼意思。豈知仲景以麻黃、杏仁都是肺經的專藥，因為肺主皮毛，是《內經》開鬼門的要藥，借用它來開發腠理，所以能治療頭痛發熱、身痛嘔逆、惡風無汗的傷寒。陶氏不知道經旨，怎能窺見仲景立方的義理呢？將桂枝湯改為疏邪實表湯，增入防風、川芎、羌活還可以，但加白朮就很費解了。又加膠飴二匙作為槌法，既不是桂枝原湯，也不是小建中湯，叛經亂法沒有比這更嚴重的了。將小柴胡湯改為柴胡雙解飲，既然說是和解表裡，卻又妄加芍藥的酸收，用生艾葉汁三匙作為槌法，令人難以理解。將葛根湯改為柴葛解肌湯，不知道仲景的葛根湯中有麻黃的，是為太陽無汗的傷寒初傳陽明而設；其桂枝葛根湯，是為太陽有汗的中風初入陽明而設。離開麻黃、桂枝，就無法辨別風寒；加入柴胡、芍藥，則經絡不分。又加石膏末一錢作為槌法，邪氣還在表，怎麼可以就用石膏？況且又只加一錢，簡直像兒戲了。將白虎湯改為如神白虎湯，「如神」二字已是陋語，更不分虛實，概加人参、五味、麥冬等收補之品，完全失去仲景白虎湯及白虎加人參湯的原義。又加淡竹葉作為槌法，氣味輕薄，這能稱為殺車槌嗎？將桃仁承氣湯改為桃仁承氣對子，增入柴胡、白芍、枳實。而且白芍是斂陰止血的藥，那麼蓄血之證怎麼辦？再用蘇木汁三匙作為槌法，難道三匙蘇木汁偏偏就能破血而專力於此嗎？將四逆湯改為回陽救急湯，既然說是回陽救急，卻又增入補滯收斂的人参、白朮、五味、半夏、茯苓，臨服用時又加麝香三釐。不知道無陽之證最不宜發泄，用這種香竄走竅的藥物，殊非正道。完全不擔心它會耗散真氣嗎？又治療汗後大虛頭眩、振振欲擗地、肉瞤筋惕的衛虛亡陽證，不用仲景論中的真武湯。