原文
溫病及風溫。原屬春夏溫熱之邪。嘗竊推仲景之旨。本以青龍為治溫之主劑。白虎為治暑之主劑。其病原屬太陽。且大青龍湯已作太陽下篇首條之主治。故亦當附於太陽下篇之後。其痓濕暍三症。叔和雖雲三種宜應別論。然邪由營衛而入。其證原屬太陽。故亦稱太陽病。所以附於太陽之末。論中一百一十二方。宋儒臣林億奉敕校正醫書。其序傷寒論雲。晉皇甫謐作甲乙經序。謂伊尹以元聖之才。撰用神農本草以為湯液。漢張仲景論廣湯液為十數卷。用之多驗。則其方法祖神農宗伊尹而作也。成無己注本。方各有論。大約皆用內經甘以緩之。辛以散之。酸以收之。及熱淫於內。治以鹹寒。寒淫所勝。平以辛熱之類。未能盡髮長沙立法之義。致後人有隨文順釋之譏。今每方各立一論。推原其制方之意。發明其用藥之因。入何經絡。走何臟腑。及藥性之寒熱溫涼。用法之升降補瀉。申明逆從反正。奇偶緩急。以至熱因寒用。寒因熱用。通因通用。塞因塞用。正治反佐之巧。一如用兵之奇正犄角。實實虛虛之變。使學者知長沙創法立方之妙。心思智慮之周。令人有鑑於此。庶幾無鹵莽妄投之患矣。注中多所辨論。以補前注之失。但後世末學。何敢臧否前哲。然道為天下之公器。斯民之生命系焉。若拘於小節。一任其差訛背謬。其如民命何。孟子曰。不直則道不見。故凡深奧而難知者。固不能言。苟知之者。則不得不言。若議論太煩者。亦不及言。然不敢以一己之私見妄辨。大凡注有未妥。即仍以仲景之言辨之。義有未明。則以黃帝岐伯之經文證之。又引前賢之妙義以申明之。其注中有精義。必歎服而引用之。皆公心論道。而無偏黨阿私。然賢之言則辨之。以竊補其知慮之未周。其不賢者。舛誤實多。辨之則不勝其辨。故不多及也。請以質之同好。知我罪我。不暇計也。注中辨論雖多。若非反復詳明。恐不能啟蒙發瞶。故詞繁而不殺。然不敢盜襲前人一言半句。以欺罔後學。苟有引用。必曰某經某篇。某人某書。使讀者皆可考訂。亦不似成氏以下諸家。動輒以經雲二字為名。若果出之靈素篇中。及金匱傷寒論者。固稱允當。其有出自王叔和序例中語。亦謬稱經雲。至有荒謬無稽之談。亦概稱經曰。令學者無從稽考。雖荒唐背謬之語。亦誤認為聖經賢傳而聽信之。致令經學淆亂。傳論失真。如叔和傷寒例中。引用素問熱病論以作證據。遂改人之傷於寒也則為病熱句。為凡傷於寒則為病熱。又增尺寸俱浮者太陽受病。尺寸俱長者陽明受病等語。雜入己意。大改經文。其他誤謬。靡所止極。又如朱奉議之擅改傷寒方論。陶節庵之抹殺仲景原文。叛經壞法。惑亂後人。莫此為甚。更後有以前人之注為己有。而反議論其是非者。尤堪捧腹。茲所授據。非敢誇多鬥靡。政不欲踵前弊耳。
白話
溫病及風溫，本來屬於春夏溫熱之邪。我曾私下推究仲景的意旨，原本是以青龍作為治溫的主方，以白虎作為治暑的主方。其病原本屬太陽，而且大青龍湯已經作為太陽下篇首條的主治，所以也應當附在太陽下篇之後。那些痙、濕、暍三種病症，王叔和雖然說「三種應當分開討論」，然而邪氣由營衛而入，其證候本屬太陽，所以也稱為太陽病。因此附在太陽篇末尾。論中共一百一十二方，宋代儒臣林億奉皇帝命令校正醫書，他在《傷寒論》序言中說：「晉代皇甫謐作《甲乙經》序，說伊尹以大聖的才能，選用《神農本草》製成湯液。漢代張仲景推廣湯液成為十數卷，使用多有效驗。」那麼其方法是效法神農、宗奉伊尹而作的。成無己的註本，每個方各有論說，大約都運用《內經》「甘以緩之，辛以散之，酸以收之」以及「熱淫於內，治以鹹寒，寒淫所勝，平以辛熱」之類的說法，未能完全發揮長沙公（張仲景）立法的義理，致使後人有「隨文順釋」的譏諷。現在每個方各立一篇論說，推原其製方的意圖，闡明其用藥的緣由，進入何條經絡，走向何臟何腑，以及藥性的寒熱溫涼，用法的升降補瀉，說明逆從反正、奇偶緩急，以至於熱因寒用、寒因熱用、通因通用、塞因塞用、正治反佐的巧妙，一如用兵的正兵奇兵相互配合，實實虛虛的變化，使學者知道長沙公創法立方的妙處，思慮心智的周密，令人有所借鑑，或許可以免於鹵莽妄投的禍患了。註解中多有辯論，用來彌補前人註解的闕失。但是後世末學，怎敢評論前輩哲人。然而道是天下公共的器物，百姓的生命繋於此。如果拘泥於小節，任由那些差錯謬誤流傳，對百姓的生命怎麼辦呢？孟子說：「不直則道不見。」所以凡是深奧而難以知曉的，本來不能說；如果知道的，就不得不說。若是議論太繁瑣的，也來不及說。但不敢以一己的私見妄加辯論。凡是註解有不妥當的，就仍用仲景的話來辯論；義理有不明白的，就用黃帝岐伯的經文來印證。又引用前賢的妙義來加以闡明。其註解中有精妙之處，必定歎服而加以引用，都是以公心論道，而無偏私。然而賢者的言論就加以辯論，用來稍微彌補其智識思虑的不足；那些不賢的人，錯誤實在太多，辯論起來沒完沒了，所以不多涉及。請以此質之同好，知道我的對錯，也來不及計較了。註解中辯論雖然很多，但如果不是反覆詳明，恐怕不能啟發初學、警醒矇昧，所以文辭繁冗而不加刪節。但不敢盜襲前人一言半句來欺騙後學，如果有所引用，必定說「某經某篇、某人某書」，使讀者都能考核訂定。也不像成無己以下各家，動輒以「經雲」二字為名。如果是確實出自《靈樞》《素問》篇中，以及《金匱》《傷寒論》的，固然可以稱為允當；其中有出自王叔和《序例》中的話，也謬稱「經雲」；甚至有荒謬無稽的話，也一概稱「經曰」，使學者無從考核。雖然是荒唐背謬的話，也誤認為聖經賢傳而聽信，導致經學混亂，傳論失真。例如王叔和《傷寒例》中，引用《素問·熱病論》作為證據，於是篡改「人之傷於寒也，則為病熱」這句話，改為「凡傷於寒則為病熱」，又增添「尺寸俱浮者，太陽受病；尺寸俱長者，陽明受病」等話，摻入自己的意思，大大地篡改經文，其他的錯誤沒完沒了。又如朱奉議擅自篡改傷寒方論，陶節庵抹殺仲景原文，背叛經義、毀壞法度，迷惑擾亂後人，沒有比這更嚴重的了。更後來還有人把前人的註解據為己有，反而議論其是非的，尤其令人噴飯。我現在所引據的，不敢誇耀繁多來炫耀，只是正不想重蹈前人的弊病罷了。