原文
傷寒。外感百病之總名也。有小證。有大證。有新感證。有伏氣證。有兼證。有夾證。有壞證。有復證。傳變不測。死生反掌。非雜病比。奈扁鵲難經但言傷寒有五。一曰中風。二曰傷寒。三曰濕溫。四曰熱病。五曰溫病。僅載脈候之異同。並無證治之陳列。語焉不詳。後學何所依據。惟中風自是中風。傷寒自是傷寒。濕溫自是濕溫。溫熱自是溫熱。已可概見。然皆列入傷寒門中者。因後漢張仲景。著《傷寒雜病論》。當時不傳於世。至晉王叔和。以斷簡殘編。補方造論。混名曰《傷寒論》。而不名曰四時感證論。從此一切感證。通稱傷寒。從古亦從俗也。予亦從俗。名曰《通俗傷寒論》。人皆謂百病莫難於傷寒。予謂治傷寒何難。治傷寒兼證稍難。治傷寒夾證較難。治傷寒復證更難。治傷寒壞證最難。蓋其間寒熱雜感。濕燥互見。虛實混淆。陰陽疑似。非富於經驗。而手敏心靈。隨機應變者。決不足當此重任。日與傷寒證戰。諺云熟讀王叔和。不如臨證多。非謂臨證多者不必讀書也。亦謂臨證多者乃為讀書耳。國初喻嘉言嘗云、讀書無眼。病人無命。旨哉言乎。予業傷寒專科。四十餘年矣。姑以心得者。歷言其要。
白話
傷寒，是外感百病的總名稱。有小證，有大證，有新感證，有伏氣證，有兼證，有夾證，有壞證，有復證。傳變難以預測，生死在反掌之間，不是雜病所能比的。無奈扁鵲《難經》只說傷寒有五種：一曰中風，二曰傷寒，三曰濕溫，四曰熱病，五曰溫病。只記載脈象的異同，並沒有陳列證候與治療，說得不詳細，後學根據什麼呢？只是中風就是中風，傷寒就是傷寒，濕溫就是濕溫，溫熱就是溫熱，已經可以概見。然而都列入傷寒門中的原因，是因為後漢張仲景著作《傷寒雜病論》，當時沒有流傳於世。到了晉代王叔和，根據斷簡殘編，補充方劑、編造理論，混雜命名為《傷寒論》，而不命名為《四時感證論》。從此以後，一切外感證候，通通稱為傷寒，這是順從古人也順從習俗。我也順從習俗，命名為《通俗傷寒論》。人們都說百病沒有比傷寒更難的，我認為治療傷寒有什麼難？治療傷寒兼證稍微難，治療傷寒夾證比較難，治療傷寒復證更難，治療傷寒壞證最難。因為其間寒熱雜感，濕燥互見，虛實混淆，陰陽疑似，如果不是富有經驗，而且手敏心靈、隨機應變的人，決不能夠擔當這個重任，每天與傷寒證戰鬥。諺語說：「熟讀王叔和，不如臨證多。」並不是說臨證多的人不必讀書，而是說臨證多的人才是真正讀書。國初喻嘉言曾經說：「讀書無眼，病人無命。」這話說得多麼精闢啊！我從事傷寒專科四十多年了，姑且將心得，一一陳述其要點。