《重訂通俗傷寒論》前序

原文

吾紹傷寒有專科。名曰紹派。先任洬波而負盛名者。曰俞根初。行三。凡男婦老少就診者。統稱俞三先生。日診百數十人。一時大名鼎鼎。婦孺咸知。其學識折衷仲景。

白話

我們紹興有治療傷寒的專門學科，稱為紹派。最早在洬波擔任醫者且享有盛名的，是俞根初。他排行第三，凡是男女老少來看病的人，都統稱他為俞三先生。他每天診治一百幾十人，一時之間名聲響亮，婦女兒童都知道他。他的學識折衷於張仲景的理論。

原文

參用朱氏南陽方氏中行陶氏節菴吳氏又可張氏景岳。其立方。

白話

並參考運用了朱南陽、方中行、陶節菴、吳又可、張景岳等醫家的學說。他開立藥方。

原文

不出辛散、透發、和解、涼瀉、溫補等五法。其斷病。若者七日愈。若者十四日愈。若者二十一日愈。十有九驗。就診者奉之如神明。內子胡患傷寒。延聘者三。次診病即有轉機。三診熱退神清。能飲稀粥。自用調養法而痊。從此成為知己。赴安鎮診病畢。即來晤談。對余曰。勘傷寒證。全憑膽識。望形察色。辨舌診脈。在乎識。選藥制方。定量減味。在乎膽。必先有定識於平時。乃能有定見於俄頃。然臨證斷病。必須眼到手到心到。三者俱到。活潑潑地。而治病始能無誤。熟能生巧。非笨伯所能模仿也。余嘖嘖讚歎之不已。一日。出《通俗傷寒論》視余。一一瀏覽。其學術手法。皆從病人實地練習熟驗而得。不拘拘於方書也。一在於其經驗耳。其著作體裁。一曰勘傷寒要訣。二曰傷寒本證。三曰傷寒兼證。四曰傷寒夾證。五曰傷寒壞證。六曰傷寒復證。七曰瘥後調理法。直捷了當。簡明樸實。余遂珍藏篋中矣。嗣晤任君渢波詢及俞君方法。據云。有根初之膽識則可。無根初之膽識。則動輒得咎矣。有根初之盛名則可。無根初之盛名。則所如輒阻矣。旨哉言乎。雖然。俞氏經驗多。閱歷深。確有見地。豈容藐視。爰為之隨選隨錄。隨錄隨按。務使俞氏一生辨證用藥之卓識雄心。昭昭若發蒙。而余心始慊。若聽其塵封蠹蝕。湮沒不傳。他年舊雨重逢。能毋誚讓我乎。余之私意。蓋欲以良朋實驗之專書。為吾紹留一傳派。亦醫林之風土記也。夫豈好博一表彰同道之虛名哉。毋亦以經驗學派。有不可盡廢者歟。是為序。

白話

不外乎辛散、透發、和解、涼瀉、溫補這五種治法。他判斷病情，說某人七天會好，某人十四天會好，某人二十一天會好，十次有九次應驗。看病的人都像供奉神明一樣敬奉他。我的妻子胡氏得了傷寒，請他診治了三次。第二次診病時病情就有了轉機，第三次診治時已經退燒、神智清醒，能喝稀粥了，之後自行用調養的方法就痊癒了。從此我們成為知己。他到安鎮看完病後，就來和我見面交談。他對我說：「診斷傷寒證，完全憑藉膽量和見識。觀察形貌氣色、辨別舌苔、診斷脈象，在於見識；選擇藥物、制定方劑、決定用量增減，在於膽量。必須先在平時有確定見識，才能在頃刻之間有確定看法。然而臨床診斷病情，必須眼到、手到、心到，三者都到位，靈活運用，這樣治病才能沒有失誤。熟練了就能生出技巧，這不是愚笨的人所能模仿的。」我聽後嘖嘖讚歎不已。有一天，他拿出《通俗傷寒論》給我看。我一頁頁瀏覽，他的學術手法，都是從病人身上實際練習、反覆驗證得來的，不拘泥於方書，全在於他的經驗罷了。他的著作體裁，一是《勘傷寒要訣》，二是《傷寒本證》，三是《傷寒兼證》，四是《傷寒夾證》，五是《傷寒壞證》，六是《傷寒復證》，七是《瘥後調理法》。直截了當，簡明樸實。於是我把它珍藏在我的書箱裡。後來見到任渢波先生，問起俞先生的方法。據他說：「有俞根初的膽識就可以，沒有俞根初的膽識，就一動彈就犯錯；有俞根初的盛名就可以，沒有俞根初的盛名，就做什麼都會受阻。」這話說得真精闢啊！雖然如此，俞氏經驗豐富，閱歷深厚，確實有獨到見解，怎能輕視呢？於是我為他邊選邊錄，邊錄邊加按語，務必使俞先生一生辨證用藥的卓越見識和雄心壯志，明明白白如同啟發蒙昧一般，這樣我的心才感到滿足。如果聽任它塵封蟲蛀，埋沒失傳，將來老朋友重逢，難道不會責怪我嗎？我的私心，是想用好友實踐經驗的專書，為我們紹興留下一個學派傳承，也算是醫林中的風土記錄。難道是喜歡博取一個表彰同道虛名嗎？也不過是因為經驗學派，有不能完全廢棄的道理罷了。是為序。

原文

乾隆四十一年乙未三月望何秀山識於安昌鎮之碧山書屋

白話

乾隆四十一年乙未年三月十五日，何秀山記於安昌鎮的碧山書屋。