原文
神農本經。藥三百六十五種。效法周天三百六十五度之數。應三才而合四時。此本草之所以權輿也。厥義尚矣。梁陶隱居。進明醫別錄。倍之為七百三十種。而義猶在焉。迨夫唐本圖經。蜀唐慎微證類。以至宋嘉祐政和。重定重修。義皆不論。旁搜遠訪。務在增多。凡見聞所及。有關用驗者。莫不兼收並錄。實總一千七百四十六種。而藥無遺品。本草稱大備。疾病之需。衛生之具。天下至今為永賴焉。然一百一十三方。用者九十一種耳。舊本皆一一注性味於各方藥下。煩冗無義。今具鈔而附說。以為初學倉卒。易於檢對之便。余則略云。
神農本草經，收錄藥物三百六十五種，效法周天三百六十五度的數目，順應天地人三才而符合四季，這是本草學的開端。其意義深遠啊。梁代的陶弘景（隱居），進獻《明醫別錄》，加倍到七百三十種，而意義仍然存在。到了唐代的《唐本圖經》、蜀地唐慎微的《證類本草》，以至宋代的嘉祐、政和年間，重新確定和修訂，意義都不再詳論。廣泛搜尋遠方採訪，務求增多，凡是聽聞所及，有關於實際應用的，沒有不兼收並錄的，總共達到一千七百四十六種，藥物沒有遺漏的品種，本草學稱為大備。疾病所需，衛生之具，天下至今永遠依賴它。然而一百一十三個方劑，使用的只有九十一種罷了。舊版本都在各個方劑的藥物下一一註明性味，繁雜冗長沒有意義。現在完整抄錄並附上說明，作為初學者在倉卒時容易檢對的便利。其餘的就省略了。
原文
桂枝 桂。味甘辛。大熱。有小毒。主溫中。利肝肺氣。霍亂轉筋。頭痛出汗。止煩。堅骨節。通血脈。理疏不足。宣導百藥無所畏。
桂枝，即桂。味甘辛，性大熱，有小毒。主治溫中，疏利肝肺氣，霍亂轉筋，頭痛出汗，止煩，堅固骨節，通暢血脈，治療腠理疏鬆不足，宣導百藥而無所畏忌。
原文
（神農本經。有牡桂菌桂。辛溫無毒。無桂枝。桂。別錄以下有桂。上文鈔者是。皆無桂枝。別說云。仲景傷寒論發汗用桂枝。桂枝者。枝條非身干也。取其輕薄而能發散。愚按諸家本草。桂雖云辛甘大熱。本經則言辛溫。皆無發散之說。經於發汗。曰宜麻黃湯。曰宜桂枝湯云云者。以例言也。出汗不出汗。有權在經。深思宜之一字。則有所宜者。必有所不宜者在。宜於此者。必有不宜於彼者在。此經之言外意。讀者要當潛心察識。然後可以用經之權。而能神經之妙矣。苟徒泥於發散。發汗云云。此成無己所以鑿發散之謬注也。後此。人人遂皆自然其說而以為說。殊不思人之用桂。大率皆皮。而無用枝者。經於桂枝。凡用皆云去皮。去皮者。非謂去其枝上之皮也。以桂之用皆皮。惟經用枝。故有去皮云耳。經既去皮而用枝。則是去人之所用於不用。而用人之所不用以為用。用不與人同。而意正與人相反可知矣。豈取發散云乎哉。不在此也。然則所取何。曰。用不與人同而意正與人相反。則是枝必桂中奇才妙用。人雖皆未及知。而經則獨知之深者。以其從陽而敏於走衛也。得之者。惟主理疏不足。宣導百藥無所畏是也。）
（神農本草經中有牡桂、菌桂，味辛性溫無毒，沒有桂枝。桂，在《別錄》以下有桂，上文所抄錄的就是，都沒有桂枝。另有別說云：仲景《傷寒論》發汗用桂枝，桂枝是枝條，不是樹幹，取其輕薄而能發散。我按：各家本草，桂雖然說是辛甘大熱，本經則說是辛溫，都沒有發散的說法。經書對於發汗，說宜用麻黃湯，宜用桂枝湯等等，是舉例來說。出汗或不出汗，權衡在於經義。深思「宜」這個字，則有所適宜的，必定有所不適宜的存在；適宜於此的，必定有不適宜於彼的。這是經書的言外之意。讀者應當潛心觀察識別，然後可以用經書的權變，而能領會經書的奧妙。如果只拘泥於發散、發汗等等，這就是成無己所以穿鑿附會而謬誤註解的原因。從此以後，人人都自然接受他的說法而當作定論。完全不想想人們用桂，大概都是用皮，而沒有用枝條的。經書對於桂枝，凡是使用都說要去皮。去皮，不是說去掉枝上的皮，因為桂的用法都是用皮，只有經書用枝，所以有去皮的說法。經書既然去皮而用枝，那就是去掉人們所用的而不用，而用人們所不用的來作為用，用法與人不同，而用意正與人相反，可以知道了。難道是取發散嗎？不在這裡。那麼所取的是什麼？回答說：用法與人不同而用意正與人相反，那麼枝必定是桂中的奇才妙用，人們雖然都未能知道，而經書卻獨自知道得很深，因為它順從陽性而敏於走竄衛分。得到它（指桂枝）的效用，主要在於治療腠理疏鬆不足，宣導百藥無所畏忌，就是這個道理。）
原文
麻黃。味苦。溫。無毒。主傷寒頭痛。溫瘧。發表。出汗。去邪熱氣。止咳逆上氣。除寒熱。通腠。理疏。解肌。泄邪惡氣。消黑赤斑毒。不可多服。令人虛。
麻黃，味苦，性溫，無毒。主治傷寒頭痛、溫瘧，發散表邪，出汗，去除邪熱之氣，止咳逆上氣，消除寒熱，通暢腠理，治療腠理疏鬆，解肌，泄除邪惡之氣，消除黑赤斑毒。不可多服，會使人虛弱。
原文
（陶隱居云。用之折除節。節止汗故也。先煮一兩沸。去上沫。沫令人煩。藥性論。根節能止汗。日華子。通九竅。開毛孔皮膚。）葛根。味甘。平。無毒。主消渴身大熱。解諸毒。療傷寒中風頭痛。解肌。發表。出汗。開腠理。
（陶隱居說：使用時折斷除去節，因為節能止汗的緣故。先煮一兩沸，去掉上面的泡沫，泡沫會使人煩躁。《藥性論》：根節能止汗。《日華子》：通九竅，打開毛孔皮膚。）葛根，味甘，性平，無毒。主治消渴、身大熱，解各種毒，治療傷寒中風頭痛，解肌，發表，出汗，打開腠理。
原文
（陶隱居云。生者搗取汁飲之。解溫病發熱。藥性論云。能治天行上氣嘔逆。近世方書。謂野葛有毒。傷胎。遂將妊娠婦人方中葛根。改為家葛。殊不思本草作於神農氏。當此之時。人尚無家。葛焉家哉。有野葛者。自是一種。大毒殺人。不啻傷胎而已。魏武啖至一寸者是也。非葛也。若因此物。道聽途說。豈不迂哉。）
（陶隱居說：生的搗取汁飲用，解溫病發熱。《藥性論》說：能治療天行時氣的上氣嘔逆。近世的方書，說野葛有毒，傷胎，於是將妊娠婦人方中的葛根改為家葛。完全不想想本草作於神農氏，在那個時代，人還沒有家，葛哪裡有家呢？有野葛這種東西，自是一種，大毒殺人，不僅傷胎而已。魏武帝曹操吃到一寸的就是這個，不是葛根。如果因為這種東西，道聽途說，豈不是很迂腐嗎？）
原文
柴胡。味苦。平。無毒。主寒熱邪氣。推陳致新。除傷寒心下煩熱。諸痰熱結實。胸中邪逆。五臟間遊氣。
柴胡，味苦，性平，無毒。主治寒熱邪氣，推陳致新，消除傷寒心下煩熱，各種痰熱結實，胸中邪逆，五臟間的遊氣。
原文
（藥性論云。主時疾內外熱不解。蕭炳云。主痰滿胸脅中痞。柴。本經作茈。廣韻如此。）
（《藥性論》說：主治時疫內外熱不解。蕭炳說：主治痰滿胸脅中痞。柴，本經寫作「茈」，《廣韻》如此。）
原文
芍藥。味苦酸。微寒。有小毒。主邪氣腹痛。寒熱癥瘕。通順血脈。緩中。散惡血。去水氣。利膀胱大小腸。時行寒熱。中惡腹痛。
芍藥，味苦酸，性微寒，有小毒。主治邪氣腹痛、寒熱癥瘕，通順血脈，緩和中焦，散惡血，去水氣，利膀胱大小腸，時行寒熱，中惡腹痛。
原文
（本經一耳。別錄分赤白為二用。赤者利小便下氣。白者止痛散血。古人採自山野。山野多赤。後世好奇尚白。取辦於種蒔。雖得白多而肥大。乃出自人為。而物已失其天性矣。故難責效。風寒所用。義自赤者。經無明文。古意本來如此。若芍藥甘草湯方。明書白者。此用白也。藥性論云。能蝕膿。衍義云。血虛寒人。禁此一物。）
（本經只有一種。別錄分赤芍、白芍為兩種用途。赤芍利小便下氣，白芍止痛散血。古人採自山野，山野多赤芍。後世好奇尚白，取用於種植，雖然得到白芍多而肥大，但出自人為，而藥物已失去其天性，所以難以責求功效。風寒所用，義理在於赤芍，經書沒有明文，古意本來如此。像芍藥甘草湯方，明確寫明「白者」，這是用白芍。《藥性論》說：能蝕膿。《衍義》說：血虛寒人，禁用此物。）
原文
甘草。（國老）味甘。平。無毒。主五臟六腑邪氣。長肌肉。溫中。解百藥毒。
甘草（又名國老），味甘，性平，無毒。主治五臟六腑邪氣，長肌肉，溫中，解百藥毒。
原文
（反大戟。芫花。甘遂。海藻。陶隱居云。國老即帝師之稱。雖非君為君所宗。故能安和草石而解諸毒也。藥性論云。忌豬肉。）
（反大戟、芫花、甘遂、海藻。陶隱居說：國老就是帝師的稱呼，雖然不是君主卻被君主所尊崇，所以能安和草石而解各種毒。《藥性論》說：忌豬肉。）
原文
栝蔞根。味苦。寒。無毒。主消渴身熱。煩滿大熱。除腸胃中痼熱。八疸身面黃。唇乾口燥。
栝蔞根，味苦，性寒，無毒。主治消渴身熱，煩滿大熱，去除腸胃中久積的熱，八疸身面發黃，唇乾口燥。
原文
（反烏頭。日華子云。治熱狂時疾。）實名黃瓜。主胸痹。
（反烏頭。《日華子》說：治熱狂時疫。）果實名為黃瓜，主治胸痹。
（《圖經》說：治療時疫發黃，心狂煩熱，悶悶不樂不識人。）
原文
近時方書及稱呼皆無栝蔞根。惟有天花粉。謂天花粉即栝蔞根。殊不知栝蔞者載在本經。而天花粉者。自本經別錄。以至唐蜀諸家本草。皆所未有。在政和以後所收七十五種之內。功用雖相若。而物則殊別。正爾謂彼即此。亦失論矣。
近世的方書及稱呼都沒有栝蔞根，只有天花粉，說天花粉就是栝蔞根。殊不知栝蔞記載在本經，而天花粉從本經、別錄以至於唐代、蜀地諸家本草，都沒有出現，是在政和以後所收錄的七十五種之內。功用雖然相似，但藥物實質不同，正是說那個就是這個，也是失於論證了。
原文
黃芩。味苦。平。大寒。無毒。主諸熱黃疸。腸澼泄利。療痰熱。胃中熱。
黃芩，味苦，性平，大寒，無毒。主治各種熱證、黃疸，腸澼泄利，治療痰熱、胃中熱。
原文
（藥性論云。能治熱毒骨蒸。寒熱往來。腸胃不利。日華子云。主天行熱病。）
（《藥性論》說：能治熱毒骨蒸，寒熱往來，腸胃不利。《日華子》說：主治天行熱病。）
原文
黃連。味苦。寒。無毒。主明目。腸澼。腹痛。下利。五臟冷熱。調胃厚腸。
黃連，味苦，性寒，無毒。主治明目，腸澼，腹痛，下利，五臟冷熱，調和胃氣，厚腸。
原文
（日華子云。止驚悸煩躁。天行熱疾。藥性論云。忌豬肉。惡冷水。）
（《日華子》說：止驚悸煩躁，天行熱疾。《藥性論》說：忌豬肉，惡冷水。）
原文
半夏。味辛。平。生微寒。熟溫有毒。主傷寒寒熱。心下堅。下氣。喉咽腫痛。頭眩。胸脹。咳逆。消心腹胸膈痰熱滿結。咳嗽上氣。時氣嘔逆。
半夏，味辛，性平，生用微寒，熟用溫，有毒。主治傷寒寒熱，心下堅硬，下氣，喉咽腫痛，頭眩，胸脹，咳逆，消除心腹胸膈痰熱滿結，咳嗽上氣，時氣嘔逆。
原文
（邇來下俚。因經有渴者去半夏之文。釋者以燥津液為說。遂訛為燥。謂半夏燥藥。凡用以貝母代之。誇奇矜貴。以自高炫。道邪悖邪。誠可笑也。藥性論云。開胃健脾。忌羊血飴糖。反烏頭。）
（近來下層民間，因為經書有「渴者去半夏」的文字，註釋者以「燥津液」為說，於是訛傳為燥，認為半夏是燥藥，凡是使用都用貝母代替，誇奇矜貴，以自高炫耀，這是邪道悖理，實在可笑。《藥性論》說：開胃健脾，忌羊血、飴糖，反烏頭。）
原文
生地黃。味甘。寒。無毒。除寒熱。（本經止於乾地黃下云生者尤良。無生名。）
生地黃，味甘，性寒，無毒。除寒熱。（本經只在乾地黃下面說「生者尤良」，沒有「生」的名稱。）
原文
麥門冬。味甘平。微寒。無毒。主心腹結氣。心下支滿。虛勞客熱。口乾燥渴。定肺氣。安五臟。（日華子。治時疾熱狂。）
麥門冬，味甘平，性微寒，無毒。主治心腹結氣，心下支滿，虛勞客熱，口乾燥渴，安定肺氣，安五臟。（《日華子》說：治時疾熱狂。）
原文
人參。味甘。微溫。無毒。主補五臟。安精神。定魂魄。止驚悸。療胸脅逆滿。霍亂吐逆。調中止消渴。（反藜蘆。）
人參，味甘，性微溫，無毒。主補五臟，安定精神，定魂魄，止驚悸，治療胸脅逆滿，霍亂吐逆，調和中焦，止消渴。（反藜蘆。）
原文
術。味苦。甘。溫。無毒。主風寒濕痹。止汗。除熱。消食。風眩頭痛。消痰水。除心下急滿。及霍亂吐下不止。
朮，味苦、甘，性溫，無毒。主治風寒濕痹，止汗，除熱，消食，風眩頭痛，消除痰水，除去心下急滿，以及霍亂吐瀉不止。
原文
（陶隱居云。術乃有兩種。白朮葉大。有毛而作椏。根甜而少膏。可作丸散用。赤朮葉細無椏。根小苦而多膏。可作煎用。藥性論云。忌桃李雀肉。菘菜青魚。日華子云。治山嵐瘴氣。衍義云。古方及本經止言術。未見分蒼白二種也。只緣陶隱居言術有兩種。自此人多貴白者。今人但貴其難得。惟用白耳。往往將蒼朮置而不用。如古方平胃散之類。蒼朮為最要藥。功效尤速。殊不詳本草原無白朮之名。近世多用。亦宜兩審。謹按嘉祐本草序。謂本草雖世傳作於神農氏。蓋仲景華佗諸賢之所編述也。然則經文術上其曰白者。無乃後之好事者之所加歟。惟白之加。則今之術皆出種蒔。務白以求售。醫之為道。本來面目。尚存幾何哉。）
（陶隱居說：朮有兩種。白朮葉大，有毛而分枝，根甜而少膏，可作丸散用。赤朮葉細無分枝，根小苦而多膏，可作煎用。《藥性論》說：忌桃李、雀肉、菘菜、青魚。《日華子》說：治山嵐瘴氣。《衍義》說：古方及本經只說朮，未見分蒼朮、白朮兩種。只因為陶隱居說朮有兩種，從此以後人多貴重白朮。今人只貴其難得，只用白朮罷了，往往將蒼朮置而不用。如古方平胃散之類，蒼朮是最重要藥物，功效尤其迅速。完全不想詳本經原本沒有白朮的名稱，近世多用，也應當兩者審慎。謹按嘉祐本草序，說本草雖然世傳作於神農氏，大概是仲景、華佗等賢人所編述。那麼經文「朮」上它的「白」字，莫非是後世好事者所添加的嗎？正因為加了「白」，則現在的朮都出自種植，務求白色以求售賣。醫學之道，本來面目還剩下多少呢？）
原文
大戟。味苦。寒。有小毒。主十二水。腹滿急痛。積聚。利大小腸。
大戟，味苦，性寒，有小毒。主治十二種水病，腹滿急痛，積聚，通利大小腸。
原文
（反甘草。日華子云。泄天行黃病瘴瘧。澤漆根也。）
（反甘草。《日華子》說：泄天行黃病、瘴瘧。就是澤漆的根。）
原文
澤瀉。味甘鹹。寒。無毒。除五臟痞滿。逐膀胱三焦停水。扁鵲云。多服病人眼。（藥性論云。宜通水道。）
澤瀉，味甘鹹，性寒，無毒。除五臟痞滿，驅逐膀胱三焦停水。扁鵲說：多服會使病人眼睛有病。（《藥性論》說：宜通水道。）
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