原文
凡六十六條方二十太陽一經。風寒所始。營衛二道。各自中傷。風則中衛。故以衛中風而病者為上篇。然風之為風。其義不一。故其為病。最為居多。所謂中風者。乃風寒暑濕之風也。與諸家方書之所謂中風雲者。義不相同。諸家方書之所謂中風。蓋素問曰陽之氣以天地之疾風名之之風也。彼但以其所謂者為中風雲耳。其於在此之所謂中風雲者則無聞焉。二義辨論精切。詳悉分曉。惟有此書。自此以下。知此義者。李明之而已。此義不明而欲求以言醫。猶緣木求魚耳。其如醫何。
總共六十六條，方劑二十首，太陽一經。風寒從此開始。營衛兩條路徑，各自受到傷害。風邪則侵犯衛氣，所以以衛分中風而患病者為上篇。然而風的性質，其意義並不相同。因此它造成的疾病，最為多見。所謂的中風，是指風、寒、暑、濕這些風邪。與各家方書中所說的中風，意義不同。各家方書中所說的中風，大概是《素問》所說「陽之氣以天地之疾風名之」的那種風。他們只是將他們所說的稱為中風罷了。但對於此處所說的中風，卻沒有聽聞。這兩種意義的辨證論述精確切要，詳細明白，只有這本書。從此以下，懂得這個意義的，只有李明之（李東垣）一人而已。這個意義不明白卻想談論醫學，就像爬到樹上找魚一樣。那對醫學又有什麼幫助呢？
原文
（此篇舊本第五。而次辨脈傷寒例痙濕暍諸篇之下。然世傳諸篇。皆叔和所述。今案傷寒例一篇。則又疑非叔和語。夫以叔和編經。奚恁後經而先已。必後之贅附。遂致顛倒錯亂。故條辨之。以復其初云。）
（此篇在舊版本中是第五卷，排列在辨脈、傷寒例、痙濕暍等篇之後。然而世間流傳的這些篇章，都是王叔和所述。現在考證《傷寒例》一篇，又懷疑並非王叔和的言論。以王叔和編寫經書而言，怎麼會將自己的著述放在經文之後、反而讓經文在前呢？一定是後來的人贅加附錄，導致顛倒錯亂。因此逐條辨正，以恢復原來的次序。）
（一）太陽病的表現是：脈象浮，頭項部僵硬疼痛，並且怕冷。
原文
強。群養切。惡。影固切。下皆仿此。太陽者。膀胱經也。其脈起於目內眥。上額交巔。從巔入絡腦。還出。別下項。連風府。循肩膊內。挾脊。抵腰中。乃六經之首。主皮膚而統榮衛。所以為受病之始也。難經曰。浮。脈在肉上行也。滑氏曰。脈在肉上行。主表也。表即皮膚。榮衛麗焉。故脈見尺寸俱浮。知為病在太陽之診也。項。頸後也。強痛者。皮膚榮衛一有感受。經絡隨感而應。邪正爭擾也。惡寒者。該風而言也。風寒初襲表而鬱於表。故不勝。覆被風寒外迕而畏惡之。及其過表而入里。則不復惡。仇讎之義也。此揭太陽之總病。乃三篇之大綱。以下凡首稱太陽病者。皆指此而言之也。
「強」讀音為群養切，「惡」讀音為影固切，以下都仿此。太陽是指膀胱經。它的經脈起於內眼角，向上經過額部交會於頭頂，從頭頂進入絡於腦，再出來，分開向下沿著頸項，連於風府穴，沿肩胛內側，挾行脊柱兩側，到達腰部。它是六經之首，主管皮膚並統領榮衛，所以是受病的開始。《難經》說：「浮脈，是在肌肉層上運行的脈。」滑氏說：「脈在肌肉層上運行，主表。表就是皮膚，榮衛附著於此。」所以脈象寸關尺都浮，就知道病在太陽。項，是頸的後部。強痛，是指皮膚榮衛一旦感受邪氣，經絡隨之反應，邪正相互爭鬥。惡寒，是概括風邪而言。風寒剛侵襲體表時鬱滯在表，所以人體不能耐受，覆蓋衣被仍畏懼風寒外犯。等到邪氣越過體表進入裡層，就不再惡寒，這好比仇敵的關係。這裡揭示太陽的總病，是三篇的大綱。以下凡是開頭稱「太陽病」的，都是指這個而言。
原文
（二）太陽病。發熱。汗出。惡風。脈緩者。名為中風。
（二）太陽病，出現發熱、出汗、怕風、脈象緩的，稱為中風。
原文
惡。與惡寒之惡同。中。音眾。下皆同。太陽病。上條所揭云云者。是也。後皆仿此。發熱。風邪干於肌膚而鬱蒸也。汗出。腠理疏。玄府開而不固也。惡風。大意見上。此以風邪郁衛。故衛逆而主於惡風。緩。即下文陽浮而陰弱之謂。風性柔和。所以然也。中。當也。風。謂天之八風也。言既有如上條所揭云云之太陽病。加之發熱汗出惡風而脈緩者。則其病乃是觸犯於風而當之也。靈樞曰。夫天之生風者。非以私百姓也。其行公平正直。犯者得之。避者得無。殆非求人而人自犯之。此之謂也。然風之為風。其性屬陽。其中人也。從衛而入。衛氣道也。風之所以從衛入者。衛亦陽。從其類也。此承上條而又再揭太陽分病之紀一。乃此篇之小總。篇內凡首稱太陽中風者。則又皆指此而言也。下條乃釋此條之義以出其治。余則或申此義與凡此條之眾目耳。中篇下篇。其為證候。與此雖不同。其為節目。在彼則亦然。乃太陽之大三辨也。而各篇之中。其條目則各自又有辨焉。皆風寒之分別也。學者誠能潛心涵泳。體認的當。則風寒之是非。瞭然明白矣。尚何獨斷之難能哉。
「惡」與惡寒的「惡」相同。「中」讀音為「眾」，以下都相同。太陽病，就是上一條所揭示的症狀。以下都仿此。發熱，是風邪干擾肌膚而鬱積蒸騰所致。汗出，是腠理疏鬆、汗孔張開而不固密所致。惡風，大意已見於上一條。這是因為風邪鬱遏衛氣，所以衛氣逆亂而主要表現為惡風。脈緩，就是下文所說的「陽浮而陰弱」。風性柔和，所以如此。中，是觸犯的意思。風，是指天地的八風。意思是說，既然有如上條所揭示的太陽病症狀，再加上發熱、出汗、怕風而脈緩，那麼這個病就是觸犯風邪而得的。《靈樞》說：「上天產生風，並不是偏私百姓；它的運行公平正直，觸犯它的人就會得病，避開它的人就能安然無恙。這大概不是風主動找人，而是人自己去觸犯它。」說的就是這個道理。然而風的性質屬陽，它侵犯人體時從衛氣進入。衛氣是通道，風之所以從衛氣進入，是因為衛氣也屬陽，同類相從。這一條承接上一條，再次揭示太陽分病的綱領之一，是此篇的小總綱。篇內凡是開頭稱「太陽中風」的，也都是指此而言。下一條是解釋這一條的意義，並提出治法。其餘條文或是申述此義，或是此條的各種具體表現。中篇、下篇的證候雖然與此不同，但其綱領在那些篇章中也是如此。這是太陽病的三大辨證。而各篇之中，其條目又各自有辨證，都是對風寒的區分。學者如果真能潛心體會、反覆琢磨，準確認識，那麼風寒的是非就會明明白白，還有什麼難以獨斷的呢？
原文
（三）太陽中風。陽浮而陰弱。陽浮者。熱自發。陰弱者。汗自出。嗇嗇惡寒。淅淅惡風。翕翕發熱。鼻鳴乾嘔者。桂枝湯主之。桂枝湯方
（三）太陽中風，脈象陽浮而陰弱。陽浮的，發熱自然出現；陰弱的，汗自會流出。患者瑟瑟怕冷，陣陣怕風，微微發熱，鼻塞有聲，乾嘔的，用桂枝湯為主方治療。桂枝湯方：
原文
桂枝（三兩去皮） 芍藥（三兩） 甘草（二兩。炙） 生薑（三兩。切） 大棗（十二枚擘）
桂枝（三兩，去皮）、芍藥（三兩）、甘草（二兩，炙）、生薑（三兩，切片）、大棗（十二枚，掰開）
原文
上五味。㕮咀。以水七升。微火煮取三升。去滓。適寒溫服一升。服已。須臾歠熱稀粥一升余以助藥力。溫覆令一時許。遍身漐漐微似有汗者。益佳。不可令如水流漓。病必不除。若一服。汗出。病差。停後服。不必盡劑。若不汗。更服。依前法。又不汗。後服小促役其間。半日許令三服盡。若病重者。一日一夜服。周時觀之。服一劑盡。病證猶在者。更作服。若汗不出者。乃服至二三劑。禁生冷黏滑肉面五辛酒酪臭惡等物。
以上五味藥，搗碎，用水七升，小火煮取三升，去除藥渣，調節冷熱適宜，服用一升。服藥後，過一會兒喝熱稀粥一升多來幫助藥力。蓋上被子溫暖大約一個時辰，使全身微微潮濕、好像有汗的樣子最好。不要讓汗出得像水流一樣，那樣病必定不會解除。如果服一次藥就出汗，病好了，就停止服用後面的藥，不必把整劑藥都喝完。如果不出汗，就再服藥，依照前法。如果還不出汗，後面服藥要稍稍縮短間隔時間，半天左右讓三服藥喝完。如果病情重的，白天夜裡都服藥，一整天觀察。服完一劑藥後，病症仍然存在的，就再製作服用。如果汗仍不出的，可以服到二三劑。禁食生冷、黏滑、肉類、麵食、五辛、酒酪、臭惡等食物。
原文
嗇。審革切。淅。心吉切。翕。曉吉切。去。上聲。滓。照兒切。歠。與啜同。漐。音石。差。與瘥同。令。平聲。臭惡之惡。如字。此申上條而詳言之。釋其義。以出其治。太陽中風。乃掇上條所揭攢名以指稱之。猶上條掇首條所揭。而以太陽病為首稱。同一意也。陽浮而陰弱。乃言脈狀以釋緩之義也。難經曰。中風之脈。陽浮而滑。陰濡而弱。是也。陽浮者。熱自發。陰弱者。汗自出。乃承上文而言。以釋發熱汗出之義。言惟其脈之陽浮。所以證乃熱自發也。惟其脈之陰弱。所以證乃汗自出也。關前陽。外為陽。衛亦陽也。風邪中於衛則衛實。實則太過。太過則強。然衛本行脈外。又得陽邪而助之強於外。則其氣愈外浮。脈所以陽浮。陽主氣。氣鬱則蒸熱。陽之性本熱。風善行而數變。所以變熱亦快捷。不待閉鬱而即自蒸發。故曰。陽浮者。熱自發也。關後陰。內為陰。榮亦陰也。榮無故。則榮比之衛為不及。不及則不足。不足則弱。然榮本行脈內。又無所助。而但是不足於內。則其氣愈內弱。脈所以陰弱。陰主血。汗者血之液。陰弱不能內守。陽強不為外固。所以致汗亦直易。不待覆蓋而即自出泄。故曰陰弱者。汗自出也。嗇嗇惡寒。淅淅惡風。乃雙關之句。蓋原太陽本惡寒。而明其所以亦惡風之情狀也。嗇嗇。言惡寒出於內氣餒。不足以耽當其滲逼。而惡之甚之意。淅淅。言惡風由於外體疏。猶驚恨雨水卒然淅瀝其身。而惡之切之意。蓋風動則寒生。寒生則膚粟。惡則皆惡。未有惡寒而不惡風。惡風而不惡寒者。所以經皆互文而互言之。不偏此偏彼而立說也。翕翕發熱。乃形容熱候之輕微。翕。火炙也。團而合也。言猶雌之伏卵。翕為溫熱而不蒸。蒸。大熱也。鼻鳴乾嘔。乃詳上條之未備。鼻鳴者。氣息不利也。乾嘔者。氣逆不順也。蓋陽主氣而上升。氣通息於鼻。陽熱壅甚。故鼻窒塞而息鳴。氣上逆而乾嘔也。然翕翕發熱難曉。而鼻鳴乾嘔易見。有鼻鳴乾嘔。則翕翕發熱可徵矣。方之為言。義之所在也。言中風之治。宜在是物也。主。主當也。言以是為主當。而損益則存乎人。蓋脈證無有不相兼而見者。所以經但活潑潑。不欲人拘執之意也。桂枝。其性味雖辛甘而屬乎陽。其能事則在固衛而善走陰也。芍藥擅酸寒而下氣。快收陰而斂液。夫衛氣實而腠理開疏矣。非桂枝其孰能固之。榮血虛而汗液自出矣。非芍藥其誰能收之。以芍藥臣事桂枝而治中風。則榮衛無有不和諧者。佐之以甘草而和其中。則發熱無有不退除者。使之以大棗而益脾。使之以生薑而止嘔。皆用命之士也。微火者。取和緩不猛而無沸溢之患也。滓。澱垽也。古人藥大劑。金鐺中煮。綿絞漉湯。澄濾取清。故曰去滓。歠。大飲也。熱稀粥者。桂枝湯劫敵之奇兵。應赤幟於必勝之陣也。助藥力。微旨也。譬如釋氏之禪機。老氏之玄關。儒家之心法也。漐漐。和潤而欲汗之貌。微似二字。最為要緊。有影無形之謂也。不可。禁止之詞也。如水流漓。言過當也。病必不除。決言不遵節制。則不效驗也。小促役。催速值事也。禁者。若物皆病之反也。凡此事宜。皆責之醫家耳。病家安能料理。今人之醫。惟務拱默以自崖岸。至不獲效。則反疑猜而多口於桂枝。諸家集方。何嘗見啜熱稀粥四字。徒以發汗相授受。微似。視為羨文。殊不知桂枝神算。捷在出奇。苟簡之弊。牢不可破。籲。手足胼胝。禹稷之所以聖也。然則任治君子。苟未至於胼胝。亦何憚而不然也。若曰。何如此其屑屑。則脫有不中。其咎將誰歸與。數變之數。音速。
「嗇」讀音為審革切。「淅」讀音為心吉切。「翕」讀音為曉吉切。「去」讀上聲。「滓」讀音為照兒切。「歠」與「啜」同。「漐」讀音為石。「差」與「瘥」同。「令」讀平聲。「臭惡」的「惡」讀如字。這一條是申述上一條而詳細說明，解釋其意義，從而提出治法。太陽中風，是引用上一條所揭示的總稱來指稱它，就像上一條引用第一條所揭示的，而以「太陽病」為首稱，是同一個意思。陽浮而陰弱，是描述脈象來解釋「緩」的意義。《難經》說：「中風的脈象，陽浮而滑，陰濡而弱。」就是這樣。陽浮的，發熱自然出現；陰弱的，汗自會流出。這是承接上文，解釋發熱出汗的意義。意思是說，正因為脈象陽浮，所以證候發熱自然出現；正因為脈象陰弱，所以證候汗自會流出。關前為陽，外表為陽，衛氣也是陽。風邪侵犯衛氣，則衛氣實，實則太過，太過則強。然而衛氣本來運行在脈外，又得到陽邪的幫助而更強於外，那麼它的氣更加向外浮，所以脈象陽浮。陽主氣，氣鬱則蒸熱，陽的本性就是熱，風善於走動且多變化，所以化熱也很快，不等鬱閉就自行蒸發，所以說「陽浮者，熱自發」。關後為陰，內部為陰，榮血也是陰。榮血沒有邪氣，那麼榮血相比衛氣就顯得不及，不及則不足，不足則弱。然而榮血本來運行在脈內，又沒有什麼幫助，只是內部不足，那麼它的氣更加內弱，所以脈象陰弱。陰主血，汗是血的液體，陰弱不能內守，陽強不能外固，所以導致出汗也很容易，不等覆蓋就自行泄出，所以說「陰弱者，汗自出」。嗇嗇惡寒、淅淅惡風，是雙關的句子。因為太陽本來惡寒，這裡說明它同時也惡風的情況。嗇嗇，是說惡寒出於體內氣餒，不足以承受寒氣的侵逼，而惡寒得很厲害的樣子。淅淅，是說惡風由於體表疏鬆，好像突然被雨水淋灑而驚怕厭惡的樣子。大體風動則寒生，寒生則皮膚起粟，惡則都惡，沒有惡寒而不惡風、惡風而不惡寒的。所以經文都用互文的方式來講，不偏於一邊。翕翕發熱，是形容熱勢輕微。翕，像火烤，又像團聚。就像母雞孵卵一樣，溫熱而不蒸騰。蒸，是大熱。鼻鳴乾嘔，是補充上條沒有說到的。鼻鳴，是氣息不通暢；乾嘔，是氣逆不順。因為陽主氣而上升，氣通於鼻，陽熱壅盛，所以鼻塞而呼吸有聲，氣上逆而乾嘔。然而翕翕發熱難以察覺，而鼻鳴乾嘔容易看到。有鼻鳴乾嘔，就可推知有翕翕發熱了。「方」這個字，意思是義理所在。說中風的治療，適宜用這些藥物。「主」，是主治的意思。說以這些藥為主，而加減則在於人。因為脈證沒有不相互兼見的，所以經文只是活潑地指出，不想讓人拘泥。桂枝的性味雖然辛甘而屬陽，它的功能在於固護衛氣而善於走陰分。芍藥擅長酸寒而降氣，迅速收斂陰氣而固攝津液。衛氣實而腠理疏鬆了，非桂枝誰能固護？榮血虛而汗液自出，非芍藥誰能收斂？用芍藥作為桂枝的臣藥來治療中風，則榮衛沒有不和諧的。用甘草作為佐藥來調和中焦，則發熱沒有不消退的。用大棗作為使藥來補益脾氣，用生薑來止嘔，這些都是盡職的藥物。微火，是取和緩不猛烈而沒有沸騰溢出的問題。滓，是沉澱物。古人用大劑量藥，在金屬鍋中煮，用棉布絞濾藥湯，澄清取清液，所以說去滓。歠，是大口喝。熱稀粥，是桂枝湯中出奇制勝的奇兵，就像在必勝的陣勢中豎起紅旗。幫助藥力，是微妙的旨意，好比佛家的禪機、老子的玄關、儒家的心法。漐漐，是和潤將要出汗的樣子。「微似」兩個字最為要緊，是指有影無形。「不可」是禁止的詞語。「如水流漓」是說過度了。「病必不除」是斷言不遵守節制就不會有效。「小促役」是催促快速行事。「禁」是指那些食物都是病的禁忌。所有這些事宜都是醫家的責任，病人怎能料理？如今的醫生，只知拱手沉默、自高自大，等到沒有效果，反而猜疑並對桂枝湯多有非議。各家收集的方子，哪裡見到「啜熱稀粥」四個字？只是互相傳授發汗的方法，把「微似」當成多餘的文字，殊不知桂枝湯的神妙計算，其快捷在於出奇制勝。苟且簡略的弊病，牢不可破。唉！手足長繭，是大禹、后稷之所以成為聖人的原因。那麼擔任治療的君子，如果還沒有到手足長繭的程度，又有什麼可畏懼而不這樣做呢？如果說何必這樣瑣碎，那麼萬一不中，這個過錯將歸於誰呢？「數變」的「數」讀音為速。
原文
（四）桂枝本為解肌。若其人脈浮緊。發熱汗不出者。不可與也。常須識此。令勿誤也。
（四）桂枝湯本來是為了解除肌表之邪。如果病人脈象浮緊，發熱而無汗，就不能給與。必須常記住這一點，不要弄錯。
原文
為。去聲。識。與志同。令。平聲。此原所以用桂枝之奧義。因著其反而示禁。以見藥有反對。勉人當精其義以求的當之意。解者。救護而釋散之之謂也。肌。膚肉也。蓋風中衛而衛不固。發熱汗出而惡風。衛行脈外。膚肉之分也。桂枝救護之。熱粥釋散之。病之所以解也。故曰。本為解肌。浮。病在太陽也。緊。寒也。汗不出。亦寒也。不可與。言病不對。禁勿妄投也。然則桂枝湯之發汗云者。奧義也。識。記也。記其政事謂之識。言當常常用心以記其事。勿忘勿怠。而不可使有一忽之失誤。蓋有寒不得用桂枝。故致戒警如此。其言亦甚深切著明矣。而人猶自誤。亦獨何哉。（五）凡服桂枝湯吐者。其後必吐膿血也。
「為」讀去聲。「識」與「志」同。「令」讀平聲。這是說明使用桂枝的深奧意義，因而指出其相反的情況並示禁，以見藥物有相反的作用，勉勵人應當精研其義以求準確適當之意。「解」是救護而消散的意思。「肌」是皮膚肌肉。因為風邪侵犯衛氣而衛氣不固，發熱出汗而怕風，衛氣行於脈外，是皮膚肌肉的分際。桂枝救護它，熱粥消散它，疾病因此而解除，所以說「本為解肌」。浮，是病在太陽；緊，是寒；汗不出，也是寒。不可與，是說病情不對，禁止胡亂投藥。然而桂枝湯的發汗作用，是有深奧意義的。「識」是記住，記錄政事叫作識。是說應當常常用心記住這件事，不要忘記不要懈怠，不可有絲毫的失誤。因為有寒證就不能用桂枝，所以警戒如此。這話也非常深刻明顯了，而人們仍然自誤，又是為什麼呢？（五）凡是服用桂枝湯後嘔吐的人，之後一定會吐膿血。
原文
桂枝辛甘大熱。胃家濕熱本甚者。復得桂枝之大熱。則兩熱相搏於中宮。搏則必傷。甘又令人中滿壅氣而上溢。所以胃不司納。反上湧而逆出也。然胃屬土。土者金之母。肺屬金。金者土之子。母病固傳子。胃家濕熱甚。則必傳之肺。肺受胃之濕熱。與邪熱搏鬱而蒸。久熱為火。肺為金。膿血者。金逢火化也。
桂枝辛甘大熱。如果胃中濕熱本來就很重的人，再得到桂枝的大熱，那麼兩熱在胃中相互搏結，搏結必定受傷。甘味又使人中焦脹滿、氣機壅塞而上逆，所以胃不能接納，反而向上湧吐而出。然而胃屬土，土是金的母親；肺屬金，金是土的兒子。母病必定傳給兒子。胃中濕熱嚴重，就必定傳給肺。肺受到胃的濕熱，與邪熱搏結鬱蒸，時間久了熱就化為火。肺屬金，膿血是金遇到火而熔化的結果。
原文
（六）若酒客病不可與桂枝湯。得湯則嘔。以酒客不喜甘故也。
（六）如果是喜歡喝酒的人患病，不能給與桂枝湯。喝湯藥就會嘔吐，因為酒客不喜歡甘味的緣故。
原文
此承上條所言。復舉一端以申之。欲人推此以及其餘。酒客者。酒性濕熱。所謂胃家濕熱甚者。無逾此也。嘔。亦吐也。得湯則嘔。以不喜甘。見上。然即酒客不喜甘。得湯則嘔而推之。則凡服桂枝湯而吐者。其義皆可以比類而察識矣。觸類而通之。亦存乎其人焉耳。
這一條承接上一條所說的，又舉一個端緒來申述，希望人們由此推及其餘。酒客，因為酒性濕熱，所謂胃中濕熱嚴重的，沒有超過這個的了。嘔，也是吐。喝湯藥就嘔吐，是因為不喜歡甘味，見於上文。然而從酒客不喜歡甘味、喝湯就嘔吐來推論，那麼凡是服用桂枝湯而吐的，其道理都可以由此類比而察知了。觸類旁通，也在於各人的領悟罷了。
原文
（七）發汗後。水藥不得入口為逆。若更發汗。必吐下不止。
（七）發汗後，水藥都無法入口的，稱為「逆」。如果再次發汗，一定會導致吐瀉不止。
原文
以上四條。皆言桂枝之不對。以嚴示禁之意。水藥不得入口。言嘔吐之甚也。夫中風服桂枝湯以發汗。桂枝湯者。甘藥也。傷寒服麻黃湯以發汗。麻黃湯中亦有桂枝。則亦甘藥也。以發汗藥皆有桂枝之甘而言之。則此條曰。發汗後水藥不得入口者。乃承上二條復又通以得湯則嘔之甚者言。而深寓戒警之意也。逆者。言悖於道也。蓋不通人之性氣而逆治。則亦適足以致病逆而生變。故曰為逆也。必吐下者。言水藥既不得入口。則胃已傷。若仍與前湯而重傷。則必致大壞。大壞則大亂。夫胃。中腑也。苟大壞亂。則不惟復上逆而仍嘔吐。必將下加走泄而增瀉利矣。不止。蓋甚言害大。以深著致戒之意也。
以上四條，都是說桂枝湯的不對證情況，以嚴格顯示禁忌之意。「水藥不得入口」，是說嘔吐很厲害。中風服用桂枝湯來發汗，桂枝湯是甘味的藥；傷寒服用麻黃湯來發汗，麻黃湯中也有桂枝，所以也是甘味的藥。就發汗藥都有桂枝的甘味來說，這一條說「發汗後水藥不得入口」，是承接上面兩條，又綜合論述那些喝湯藥就嚴重嘔吐的情況，並且深深寄寓了警戒之意。「逆」，是說違背了醫理。因為不順應人的體質氣機而逆著治療，也就恰好足以導致病情逆亂而發生變故，所以說「為逆」。「必吐下」，是說水藥既然不能入口，那麼胃已經受傷。如果仍然給與之前的湯藥而加重損傷，就必定導致胃氣大壞。大壞則大亂。胃是中焦之腑，如果大壞大亂，那麼不僅再次上逆而仍舊嘔吐，還必定向下加劇泄瀉。「不止」，是極言危害之大，來深切表明警戒之意。
原文
（八）病有發熱惡寒者。發於陽也。無熱惡寒者。發於陰也。發於陽者七日愈。發於陰者六日愈。以陽數七。陰數六。故也。
（八）疾病有發熱怕冷的，是發於陽；沒有發熱而只怕冷的，是發於陰。發於陽的，七天會好；發於陰的，六天會好。這是因為陽的數是七，陰的數是六的緣故。
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