原文
凡九條方二陰經皆屬臟。臟病不易治。雖然。治之得其道。則反易愈。由其不似陽經之數於變也。三陰惟太陰之條目少者。孤臟也。然以大概言之。首尾只病三陽而病者極多。蓋太陽主表。先太陽而病者。常也。天人之自然也。各經之自中鑿說也。無此事理也。且三陽當病之時。得治則愈。又況一入陽明。則不復轉。所以病陰證而病者絕少。臨病切要仔細端詳。不可苟且忽略。謠俗專以交口陰陽。偶爾中傷。執為陰證。下醫又快售。乃習迷而同醉。遂致普通大謬。
凡是九條、方二。陰經都屬於臟。臟病不容易治療。雖然如此，如果治療得法，反而容易康復。因為不像陽經那樣多變化。三陰中只有太陰的條目最少，因為是孤臟。但大體說來，從頭到尾只病在三陽而患病的人極多。太陽主表，先病太陽是正常的，是天人自然的規律。各經自有其說法，並非如此。而且三陽在病的時候，得到治療就能康復。更何況一旦進入陽明，就不再轉變。所以患陰證的人極少。臨病必須仔細觀察，不能馬虎大意。世俗之人只知道交口議論陰陽，偶爾有所中傷，就執著地認為是陰證。下等的醫生反而容易得逞，於是形成了普遍的迷誤，沉迷其中如同醉酒一般，最終導致極大的錯誤。
原文
（數。音速。夫以病在三陽。而謂之陽證。病在三陰而謂之陰證。非甚高遠難知也。而徇俗者。乃膠固執迷而不醒。道之不明有以夫。）
（數。音速。患病在三陽就叫做陽證，患病在三陰就叫做陰證，並不是什麼非常高深難懂的道理。但那些因循守舊的人，卻固執迷誤而不能覺醒。道理的不能闡明，大概就是這個原因吧。）
原文
（一）太陰之為病。腹滿而吐。食不下。自利益甚。時腹自痛。若下之。必胸下結硬。
（一）太陰病所表現的症狀是：腹部脹滿而且嘔吐，吃不下東西，腹瀉自行加重。時常肚子自動疼痛。如果用下法治療，必然會導致胸下部位硬結。
原文
太陰。脾經也。其脈起於大趾之端。上循膝股內廉。入腹。屬脾。絡胃。上膈。挾咽。連舌本。靈樞曰。是動。則舌本強。食則嘔。胃脘痛。腹脹。身體皆重。是主脾所生病者。舌本痛。體不能動搖。食不下。蓋脾為胃之合。自利益甚者。脾苦濕。病而不能為胃以行其津液。水穀不分也。時腹自痛者。靈樞曰。足太陰之別。名曰公孫。去本節之後一寸。別走陽明。其別入絡腸胃。實則腸中切痛是也。胸下結硬者。足太陰之脈。其支者復從胃別上膈。注心中。故誤下。則邪反聚其別也。
太陰，是脾經。它的經脈起始於大腳趾的末端，沿著膝蓋和大腿內側上行。進入腹部，屬於脾，聯絡於胃。向上穿過橫膈，挾行咽喉，連接舌根。《靈樞》說：這條經脈功能失常，就會舌根僵硬，吃東西就嘔吐，胃脘疼痛，腹部脹滿，身體都感覺沉重。是脾所主的疾病表現為：舌根疼痛，身體不能動搖，吃不下東西。脾是胃的表裡器官，腹瀉自行加重，是因為脾苦於濕邪，患病後不能替胃傳化津液，水和食物不能分辨。時常肚子自動疼痛，《靈樞》說：足太陰的別絡，叫做公孫，在本節之後一寸處分出，別行走向陽明。它的別行分支進入並絡於腸胃，若有實證就會出現腸中急痛。胸下硬結，是因為足太陰經脈有一條分支又從胃別出向上穿過橫膈，注入心中。所以誤用下法，就會使邪氣反而聚於那條別絡。
原文
（二）太陰中風。四肢煩疼。陽微。陰澀而長者。為欲愈。
（二）太陰中風的症狀是：四肢疼痛得厲害。脈象陽部微弱，陰部澀滯卻帶有長象的，是即將康復的表現。
原文
四肢。四末也。脾主四末。素問曰。風淫末疾。是也。陽微。陽經無邪也。陰澀。太陰統血。血凝氣滯也。長。陽氣勝也。陽主發生。故邪自退。而病欲愈也。
四肢，就是四肢末端。脾主管四肢末端。《素問》說：風邪侵襲四肢末端而生病。陽微，是陽經沒有邪氣。陰澀，是因為太陰統管血液，血液凝滯而氣機阻滯。脈長，是陽氣偏勝。陽氣主生發，所以邪氣自然消退，而病即將康復。
（三）太陰病，脈象浮的，可以用發汗的方法治療。適宜用桂枝湯。
原文
浮為在表。太陰之脈。尺寸俱沉細。今見浮。則邪見還表可知。然浮為風。宜桂枝湯者。以太陰之中風言也。方見太陽上篇。
浮脈表示病邪在表。太陰病的脈象，尺部和寸部都應該沉而細。現在見到浮脈，可知邪氣已經回到體表。浮脈主風，適宜用桂枝湯的原因，是對太陰中風而言的。方劑詳見太陽病上篇。
原文
（四）自利不渴者屬太陰。以其臟有寒故也。當溫之。宜服四逆輩。
（四）腹瀉而口不渴的，屬於太陰病。因為脾臟有寒的緣故。應當用溫法治療，適宜服用四逆湯一類的方劑。
原文
自利不渴。濕勝也。太陰濕土。故曰有寒。四逆之輩。皆能燠土以燥濕。故曰溫之也。
腹瀉而口不渴，是濕邪偏勝的緣故。太陰是濕土，所以說有寒邪。四逆湯一類的方劑，都能溫暖脾土並燥化濕邪，所以說應當用溫法治療。
原文
（五）傷寒脈浮而緩。手足自溫者。系在太陰。太陰當發身黃。若小便自利者。不能發黃。至七八日。雖暴煩。下利日十餘行。必自止。以脾家實。穢腐當去故也。
（五）傷寒病脈象浮而緩，手足自行溫暖的，是病在太陰。太陰病應當發黃。如果小便通利的，就不會發黃。到七八天的時候，雖然突然出現煩躁，腹瀉每天十多次，必然會自行停止。這是因為脾氣充實，穢濁腐敗之物應當排出的緣故。
原文
此條二節。自不能發黃以上。與陽明第四十一條上節同。下節相反。蓋同感異變。而各成一家之證也。然彼以至七八日。反大便硬。為轉陽明。此以至七八日。暴下利。穢腐當去。為脾家實。何也。蓋脾主為胃以行其津液。暴下利則脾得以為胃行其津液矣。所以脾為實。而證為猶系太陰也。彼大便硬者。由脾不能為胃行其津液而反為約。所以為轉陽明也。然則一脾胃也。而反覆之變不同有如此者。醫之為道。豈可以易易言哉。
這條有兩個部分。從開頭到不能發黃的部分，與陽明病第四十一條的上半段相同。下面部分則相反。大概是同一病邪感受卻發生不同的變化，各自形成獨特的證候。然而那個條文到七八天後，反而大便硬結，是轉為陽明病；這個條文到七八天後，突然腹瀉，穢濁腐敗之物應當排出，是脾氣充實的表現。為什麼會這樣呢？大概是脾主管替胃傳化津液，突然腹瀉那麼脾就能替胃傳化津液了，所以脾反而充實，而證候仍然屬於太陰。那個大便硬結的，是由於脾不能替胃傳化津液，反而受到約束，所以轉為陽明病。這樣看來，同是脾胃，卻有如此不同的反覆變化。醫學之道，難道可以輕率言之嗎？
原文
（六）本太陽病。醫反下之。因爾腹滿。時痛者。屬太陰也。桂枝加芍藥湯主之。桂枝加芍藥湯方
（六）本是太陽病，醫生反而用了下法，因此腹部脹滿，時常疼痛的，屬於太陰病。用桂枝加芍藥湯主治。桂枝加芍藥湯方
原文
於桂枝湯方內。更加芍藥三兩。隨前共六兩。余依桂枝湯法。
在桂枝湯方中，再增加芍藥三兩，加上原來的三兩共六兩。其餘按照桂枝湯的方法。
原文
腹滿時痛者。脾受誤傷而失其職司。故曰屬太陰也。以本太陽病而反下也。故仍用桂枝以解之。以太陰之被傷而致痛也。故倍芍藥以和之。（七）大實痛者。桂枝加大黃湯主之。桂枝加大黃湯方
腹部脹滿時常疼痛的，是脾受到誤治損傷而失去功能。所以說屬於太陰病。因為本來是太陽病反而用了下法，所以仍然用桂枝湯來解表。因為太陰受傷而導致疼痛，所以加倍用芍藥來調和。（七）疼痛劇烈的，桂枝加大黃湯主治。桂枝加大黃湯方
原文
桂枝（三兩去皮） 大黃（一兩） 芍藥（六兩） 甘草（二兩炙） 生薑（二兩切） 大棗（十二枚擘）
桂枝三兩，去皮。大黃一兩。芍藥六兩。甘草二兩，炙。生薑二兩，切片。大棗十二枚，掰開。
原文
上六味。以水七升。煮取三升。去滓。溫服一升。日三服。
以上六味藥，用水七升，煮取三升，去掉藥渣，溫服一升，每日服三次。
原文
此承上條。而又以胃家本來實者言。本來實者。舊有宿食也。所以實易作而痛速。故不曰陽明而曰大實。例之變也。桂枝加大黃者。因變以制宜也。然曰桂枝加。則補方者。當一例如上文云云。不當載成方。且以本方加也。而用芍藥六兩。水七升。不合數。皆後人之苟用者。當斟酌焉。
這條承接上面那一條，又針對胃腑本來就有實邪的情況而言。本來就有實邪，是指原有宿食停積。所以有實邪就容易發作而且疼痛迅速。不叫做陽明病而叫做大實痛，是作為變例。桂枝加大黃，是根據變化來適宜處理。然而說桂枝加，就應當像上面那樣補充說明方劑，不應當直接列出完整方劑。而且用本方加味，卻用芍藥六兩，水七升，不合乎原方的數量，都是後人隨意使用的緣故，應當加以斟酌。
原文
（八）太陰為病。脈弱。其人續自便利。設當行大黃芍藥者。宜減之。以其人胃氣弱。易動故也。此承上條。申致戒謹之意。（九）太陰病。欲解時。從亥至醜上。
（八）太陰病，脈象虛弱，病人相繼會自行腹瀉。如果應當使用大黃、芍藥的，應當減少用量。因為這個人胃氣虛弱，容易受藥物影響而動搖。這是承接上面那一條，強調告誡謹慎的意思。（九）太陰病，想要解除的時間，是從亥時到丑時這段時間。
原文
亥子醜。太陰所王之三時也。欲解者。正王則邪不勝也。
亥、子、丑三個時辰，是太陰經氣所旺盛的三個時辰。想要解除的，是因為正氣旺盛那麼邪氣就不能取勝。
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