原文
結胸之證，嘗見俗醫不問曾下與未下，但見心胸滿悶，便與枳桔湯，便呼為結胸，蓋本朱奉議之說也。有頻頻與之，反成真結胸者。
白話
結胸這種證候，曾見一般醫生不問曾經是否用過下法，只要看到心胸部脹滿悶痛，就給予枳桔湯，就稱之為結胸，這大概是根據朱奉議的說法。有人屢次服用，反而變成真正的結胸了。
結胸解
結胸解
結胸解14 句
原文
殊不知結胸乃下早而成，未曾下者，非結胸也。
白話
不知道結胸是因為下法過早而形成的，未曾用過下法的，不是結胸。
原文
乃表邪傳至胸中，未入於腑，證雖滿悶，尚為在表，正屬少陽部分，為半表半裡之間，只消小柴胡加枳殼以治。
白話
這是表邪傳到胸中，還未進入腑中，症狀雖然脹滿悶痛，仍在表面，正是屬於少陽的部位，處於半表半裡之間，只需要用小柴胡湯加枳殼來治療。
原文
如未效，則以本方對小陷胸湯，一服豁然，其妙如神。秘之，不與俗人言之耳。
白話
如果沒有效果，就用原方配合小陷胸湯，服用一劑就會豁然開朗，其巧妙如神。珍藏此法，不對平常人說罷了。
原文
若因下早而成者，方用陷胸湯丸，分淺深從緩而治之，不宜太峻，上焦乃清道至高之分，若過下則傷元氣也，慎之。
白話
如果是因為下法過早而形成的，才用陷胸湯或丸，依照病位的深淺從緩治療，不適宜太過峻猛。上焦是清道中最高的部分，如果過度使用下法就會損傷元氣，要謹慎。
原文
嘗讀仲景《傷寒論》結胸條云：病發於陽而反下之，熱入因作結胸。病發於陰而反下之，因作痞滿。所以成結胸者，以下太早故也。及成氏註釋曰：發熱惡寒者，發於陽也。無熱惡寒者，發於陰也。再三熟玩，不能不致疑於其間。
白話
曾讀仲景《傷寒論》結胸條文說：病發於陽反而用下法，熱邪乘虛而入因而形成結胸。病發於陰反而用下法，因而形成痞滿。所以形成結胸的原因，是因為下得太早的緣故。等到成無己注釋說：發熱惡寒的，是病發於陽。無熱惡寒的，是病發於陰。反复深入研讀，不能不在其中產生疑問。
原文
蓋無熱惡寒者，寒邪直中陰經之真寒證也，非陽經傳至陰經之病也。
白話
大概是無熱惡寒的，是寒邪直中陰經的真寒證，不是從陽經傳到陰經的病。
原文
若誤下之，不死則危矣，豈可以瀉心湯寒熱相參之藥治之而愈乎？豈反輕如結胸者乎？詳此恐言榮衛陰陽也。
白話
如果錯誤地用下法，不死也會很危險，豈能用瀉心湯這樣寒熱相配的藥物治療而痊愈嗎？豈不是比結胸還輕嗎？詳細分析這段話恐怕是在說榮衛陰陽。
原文
風屬陽，陽邪傷衛，頭疼發熱，微盜汗出，反惡風者，當服桂枝湯止汗散邪。醫者不達而下之，衛氣重傷，胸中結硬。
白話
風屬陽，陽邪傷及衛氣，頭疼發熱，微微盜汗，反而惡風的應當服用桂枝湯止汗散邪。醫生不明白而用下法，衛氣嚴重受傷，胸中就會結硬。
原文
經又云：結胸證，脈浮大者，不可下，下之即死。結胸證悉具而煩躁者，亦死。
白話
經書又說：結胸證，脈象浮大的，不可下法，下了就會死。結胸的症狀全部具備而又煩躁的，也會死。
原文
蓋衛出上焦，清道受傷，不為不重也，故用陷胸湯峻利之藥以下之。寒為陰，陰邪傷榮，當以麻黃湯發表。誤下之而成痞滿，宜瀉心湯以理痞。蓋榮出中焦，黃連能瀉心下之痞。
白話
大概是衛氣出於上焦，清道受損不能不說是很嚴重的，所以用陷胸湯這樣峻猛的藥物來下它。寒屬陰，陰邪傷及營氣，應當用麻黃湯發表。錯誤地用下法而形成痞滿的，適宜用瀉心湯來調理痞滿。大概是營氣出於中焦，黃連能瀉心下的痞滿。
原文
邪下於膈，不犯清道，則元氣不傷，故輕於結胸耳。
白話
邪氣下行到膈膜以下，沒有侵犯清道，那麼元氣就不會受傷，所以比結胸要輕罷了。
原文
若陰經自中之寒，以瀉心湯理之而愈者，則吾不信也。
白話
如果是陰經自己感受的寒邪，用瀉心湯調理就能痊愈的話，那我是不能相信的。
原文
夫以藥驗證，愚見如此，然未敢以為必當，候明哲證之。
白話
用藥物來印證病症，我的見解就是這樣，然而不敢認為必定恰當，等待高明的人來驗證。
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