原文
或裡熱極甚，而恐承氣不能退者；或以下後而熱不退者；或蓄熱內甚，陽厥極深，以至陽氣拂鬱，不能營運於身表、四肢，以致通身清（一作青）冷，痛甚不堪，項背拘急，目赤睛疼，昏眩恍惚，咽乾或痛，熛渴虛汗，嘔吐下利，腹滿實痛，煩冤悶亂，喘急鄭聲。
或者體內熱邪極度嚴重，而擔心承氣湯無法退熱的情況；或者用下法之後熱仍然不退的情況；或者體內積熱嚴重，陽氣厥逆極深，導致陽氣鬱結不通，不能運行到體表和四肢，以致全身清冷（另一說法為青冷），疼痛劇烈難以忍受，頸項背部拘急，眼睛發紅、眼珠疼痛，頭昏目眩、恍惚不清，咽喉乾燥或疼痛，煩渴、虛汗，嘔吐、腹瀉，腹部脹滿、實痛，煩躁鬱悶、胸悶氣亂，氣喘、語言重濁不清（鄭聲）。
原文
郁，鬱滯不通。鄭，音聲，連濁邪惡而不清雅也，此乃熱勢過極而語音濁亂，不能清利也。俗反妄傳以為寒極陰毒，誤之甚矣。
「郁」是指鬱滯不通。「鄭」是指聲音，接連濁濕、邪惡而不清雅，這是因為熱勢過於極盛，導致語音濁亂，不能清晰流利。世俗反而錯誤地傳說是寒極陰毒，錯誤得太嚴重了。
原文
脈須疾數，以其極熱蓄甚，而脈道不利及致脈沉細而欲絕。
脈象應當是疾數的，但因為熱邪極度積蓄嚴重，脈道不暢通，反而導致脈象沉細而將要斷絕。
原文
俗未明其造化之理，而反謂傳為寒極陰毒者；或始得之陽熱暴甚，而便有此證候者。
世俗不明白這種自然變化的道理，反而認為是傳變為寒極陰毒；或者剛開始得病時陽熱暴烈嚴重，就立刻有這種證候的。
原文
夫辨傷寒陰陽之異證者，是以邪熱在表，腑病為陽；邪熱在裡而臟病為陰也。俗乃妄言寒熱陰陽之異證者，誤之久矣。且《素問》傷寒直云熱病，誠非寒也。
辨別傷寒陰陽不同證候的原則，是邪熱在表、腑病屬於陽；邪熱在裡、臟病屬於陰。世俗胡亂說有什麼寒熱陰陽的不同證候，錯誤已經很久了。而且《素問》中說傷寒直接稱為熱病，確實不是寒病。
原文
其三篇名曰熱論、刺熱篇、評熱病篇，及逐篇明言為熱，竟無寒理。
其中的三篇名叫《熱論》《刺熱篇》《評熱病篇》，而且每一篇都明確說是熱，完全沒有寒的道理。
原文
兼《素問》及《靈樞》諸篇運氣造化之理推之，則明為熱病，誠非寒也。寒病固有，夫非汗病之謂也。
再結合《素問》和《靈樞》各篇關於運氣、自然變化的道理來推論，就明確是熱病，確實不是寒病。寒病固然存在，但不是指那種會出汗的病。
原文
且造化為汗液之氣者，乃陽熱之氣所為，非陰寒之所能也。以觀萬物熱極而出液，明可知矣。經曰：夫熱病皆傷寒之類也。又曰：人之傷於寒也，則為熱病。
況且自然界中產生汗液之氣，是陽熱之氣的作用，不是陰寒所能做到的。觀察萬物熱到極點就會滲出液體，就可以明白這個道理了。《內經》說：「熱病都是傷寒這一類的。」又說：「人受到寒邪的傷害，就會得熱病。」
原文
然既身內有陰寒者，止為雜病，終莫能為汗病也。況病法曰：身熱為熱在表，飲水為熱在裡。
然而體內有陰寒的，只是雜病，終究不能成為汗病。何況診病的方法說：身體發熱是熱在體表，口渴飲水是熱在體內。
原文
其傷寒汗病，本末身涼不渴，小便不黃，脈不數者，未之有也。
那種傷寒汗病，從頭到尾身體不發涼、不口渴、小便不黃、脈不數的，是從來沒有的。
雖然張仲景有四逆湯、乾薑、附子之類的熱性藥物，那是用來治療根本的。
原文
里和，誤以寒藥下之太早；表熱未入於裡，而寒下，利不止；及或表熱裡寒而自利者，急以四逆湯攻裡，利止里和，急以解於表也。故仲景四逆湯證後，復有承氣下熱之說也。
如果裡氣調和，卻錯誤地用寒藥過早攻下；表熱還沒有傳入裡，就用寒藥攻下，導致腹瀉不止；或者表熱裡寒而自行腹瀉的，趕快用四逆湯治療裡證，腹瀉停止、裡氣調和後，趕快用解表藥。所以張仲景在四逆湯證之後，又有承氣湯攻下熱邪的說法。
原文
由是觀之，傷寒汗病，經直言熱病而不言其有寒，無疑也。
由此看來，傷寒汗病，經典直接說是熱病而不說其中有寒，沒有疑問了。
原文
經言三陰證者，為邪熱在臟、在裡，以臟與里為陰也，宜下熱者也。
經典所說的三陰證，是指邪熱在臟、在裡，因為臟和裡都屬於陰，應當用攻下熱邪的方法。
原文
夫傷寒陰陽之別者，但非表熱，當汗，而下之則死；裡熱當下，而汗之亦死。
傷寒陰陽的區別在於：如果不是表熱，應當發汗卻用了下法就會死；如果是裡熱應當攻下，卻用了汗法也會死。
原文
故仲景曰：桂枝下咽，陽盛即斃；承氣入胃，陰實即亡。
所以張仲景說：桂枝湯喝下去，陽氣亢盛的人就會死亡；承氣湯進入胃中，陰氣實盛的人就會死亡。
生死的關鍵，就在片刻之間，眼看身體就要結束，來不及計算日子。
原文
此陰陽虛實之交錯，其候至微，發汗、吐下之相反，其禍至速，而醫術淺短者，懵然不知病源，為始乃誤，使病者殞沒。
這是陰陽虛實相互交錯，證候非常微妙；發汗、催吐、攻下的方法如果用反了，禍害非常迅速。醫術淺陋的人，茫然不知道病根，從一開始就錯治，導致病人死亡。
原文
然則止謂邪熱在表則汗之，邪熱在裡則下之，熱在上則吐之，熱在下則泄之，邪熱半在表半在裡則和解之，豈分寒熱陰陽之虛實，與陰陽汗病之證耶。
然而原則上只是說：邪熱在表就發汗，邪熱在裡就攻下，熱在上就催吐，熱在下就通利，邪熱一半在表一半在裡就用和解法。哪裡需要區分什麼寒熱陰陽的虛實，以及陰陽汗病的證候呢？
原文
況朱奉議自言陰毒脈疾至七至八至以上，疾不可數者，陰毒已深也。
何況朱奉議自己說：陰毒證的脈象快到每呼吸七至、八至以上，快得無法計數，這是陰毒已經很深了。
原文
夫既云疾至八至以上，疾不可數者，正是陽熱極深之脈也，豈是陰寒歟？
既然說快到八至以上、快得無法計數，這正是陽熱極深的脈象，哪裡是陰寒呢？
原文
凡世俗所謂陰毒諸證，以《素問》造化驗之，皆陽熱亢極之證，但蓄熱極深在內，而身表有似陰寒也。經云：亢則害，承乃制。
凡世俗所說的陰毒各種證候，用《素問》的自然變化道理來檢驗，都是陽熱亢盛到極點的證候，只是因為積熱極深在體內，體表看起來像陰寒罷了。《內經》說：「亢則害，承乃制。」
原文
言五行之道，實甚過極則反似克其己者，是為兼化。
是說五行的規律，如果某一行實在太過極端，反而會表現出被自己所克的現象，這叫做「兼化」。
原文
如萬物熱極反出水液；以火鍊金，熱極反似水。是以火極而似水之化也，五行皆然。
例如萬物熱到極點反而滲出水液；用火煉金，熱到極點反而像水（熔化）。這是火極而表現出水的變化，五行都是這樣。
原文
故肝熱甚則出淚，心熱甚則出汗，脾熱甚則出涎，肺熱甚則出涕，腎熱甚則出唾。
所以肝熱嚴重就會流淚，心熱嚴重就會出汗，脾熱嚴重就會流口水，肺熱嚴重就會流鼻涕，腎熱嚴重就會流唾液。
原文
今傷寒為作汗之病氣者，乃陽極怫鬱而否極復泰，即熱氣蒸蒸而為汗出也。如天時陽熱亢旱，否極而泰，則復為雨也。故欲雨，則乃鬱熱，晴霽則天反涼。人涼則病愈，熱在病在。故病寒者自是寒病，非此汗病之氣也。
現在傷寒作為能出汗的病氣，是陽氣極度鬱結而到極點後轉為通暢，就是熱氣蒸騰而出汗。如同天氣陽熱大旱，壞到極點轉為好轉，就會下雨。所以將要下雨時，就會有鬱熱；雨後天晴，天氣反而涼爽。人體涼爽病就好了，有熱邪病就在。所以患寒病的人自然是寒病，不是這種出汗病的氣候。
原文
雖寒屬陰水，而天地陰陽氣液相生之道，則寒之化，不能更生陰水也。
雖然寒氣屬於陰水，但天地間陰陽之氣相互化生的規律，寒的變化並不能再生出陰水。
原文
故古聖曰：陽中生陰，陰中生陽；氣中生液，液中生氣。又曰：積液生氣，積氣生液。
所以古代聖人說：陽中產生陰，陰中產生陽；氣中產生液，液中產生氣。又說：積聚液體能產生氣，積聚氣能產生液體。
原文
又經曰：氣和而生猶液，然氣為陽物，故萬物之水液，皆生於陽熱之氣，如天氣陽熱極甚則萬物濕潤，而冬寒萬物乾燥。
又經典說：氣調和就會產生液體。然而氣屬於陽性物質，所以萬物的水液，都產生於陽熱之氣。比如天氣陽熱極盛時萬物濕潤，而冬天寒冷時萬物乾燥。
由此來說，既然是能發汗的病氣，根本是熱而不是寒，就很清楚了。
原文
故經又曰：凡傷寒而成溫病者，先夏至日為溫病，後夏至日為暑病。暑與其汗皆出止。言邪熱隨汗皆出盡而愈也。又經曰：飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。負重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。
所以經典又說：凡是傷寒而變成溫病的，在夏至以前發病的是溫病，夏至以後發病的是暑病。暑病和它的出汗一起停止，意思是邪熱隨著汗全部排出而痊癒。又經典說：飲食過飽，汗從胃出。驚嚇而耗損精神，汗從心出。背負重物長途跋涉，汗從腎出。快跑恐懼，汗從肝出。身體搖動勞累辛苦，汗從脾出。
原文
此皆動亂勞苦而致陽熱以為汗出，豈可反言作汗之病以為陰寒耶。
這些都是因為活動、勞苦而導致陽熱產生出汗，怎麼可以反而說能發汗的病是陰寒呢？
原文
今之俗醫，不明陰陽變化之道，而妄取陽主於生，陰主於死，而欲養於陽熱者，殊不知此言自生之後，以顯為陽，陽中生陰，故生者死之道也。
現在的世俗醫生，不明白陰陽變化的道理，胡亂引用「陽主生，陰主死」的說法，而想要保養陽熱，卻不知道這句話是針對出生之後，顯現的為陽，陽中能產生陰，所以生是走向死的途徑。
原文
既死之後，以隱為陰，陰中生陽，故死者生之道也。
死了之後，隱藏的是陰，陰中能產生陽，所以死是走向生的途徑。
原文
此古人之論道，乃死生、有無、動靜、隱顯之陰陽，非言寒熱之陰陽也。
這是古人論道的話，是談論死生、有無、動靜、隱顯的陰陽，不是說寒熱的陰陽。
原文
俗又妄言仙經云純陽升而為仙，純陽死而為鬼，因以養陽熱者，亦不知此以陽主虛無而言神為陽，陰主形體而言形為陰。
世俗又胡亂引用仙經說「純陽上升成為仙，純陽死去成為鬼」，因此要保養陽熱的人，也不知道這是說陽主宰虛無所以精神屬陽，陰主宰形體所以形體屬陰。
原文
言善養生者，調順陽陰，煉就陽神超升，棄其陰體，即純陽之神乃為仙也；不明道者，寒熱不調，以致陰陽勝負，耗絕陽神，惟存陰殼，則遊魂冥冥，非鬼何哉。
是說善於養生的人，調和順應陰陽，煉成陽神超脫上升，拋棄陰形的身體，這樣純陽之神就是仙；不明白道的人，寒熱失調，導致陰陽盛衰，消耗殆盡陽神，只留下陰形的軀殼，那麼遊魂飄渺，不是鬼又是什麼呢？
原文
此則修養家言形神之陰陽，而非醫家寒熱之陰陽也。
這是養生家說的形體與精神的陰陽，而不是醫家說的寒熱的陰陽。
原文
俗又妄謂周易以陽為尊、為美、為善、為剛、為清、為正，而陰邪反之。
世俗又胡亂認為《周易》以陽為尊貴、美好、善良、剛強、清潔、正直，而陰則與之相反。
原文
因以但欲養於陽熱者，此又不知易象言陰陽體用之道以為教，非言一身寒熱之陰陽也。
因此只想保養陽熱的人，這又是不知道《易經》的卦象是講陰陽本體和作用的道理來作為教導，不是說人體寒熱的陰陽。
原文
故陽健唱命而陰順和之，陰順和之則陰陽和平而同歸善道，非以乾陽特為熱也。
所以陽剛健而主導，陰柔順而應和，陰柔順應和合，則陰陽和平而共同歸於善道，不是說乾陽就是熱。
原文
且夫子云：乾為天、為圓、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰，然則乾之純陽。豈謂熱耶？
而且孔子說：乾卦象徵天、圓、君、父、玉、金、寒、冰，既然如此，乾卦是純陽，難道是熱嗎？
原文
此亦非特取寒冰為陽，是取寒冰之勁健、整肅、清剛為乾健之象耳。
這也不是特意取寒冰作為陽，而是取寒冰的勁健、整肅、清剛來作為乾卦剛健的象徵罷了。
原文
夫寒熱之卦，坎為中男，乃少陽之卦，即寒冰也；離為中女，乃少陰之卦，即火熱也。
寒熱的卦象：坎卦代表中男，是少陽之卦，象徵寒冰；離卦代表中女，是少陰之卦，象徵火熱。
原文
坎離水火為夫婦，而易以陽剛坎水寒者為夫，而陰柔離火熱者為婦，亦非以熱為陽剛，而寒為陰柔也。
坎離水火象徵夫婦，而《易經》以陽剛的坎水（寒）為夫，陰柔的離火（熱）為婦，也並非認為熱是陽剛、寒是陰柔。
原文
故易言陰陽者，但以明其物象，而非《素問》論病寒熱陰陽之氣也。
所以《易經》講陰陽，只是為了說明事物的象徵，而不是《素問》中論述疾病寒熱的陰陽之氣。
原文
設云乾為寒者，本非取乾陽為寒，但取寒之勁慄清整，像乾之道也。
假如說乾卦為寒，本來不是取乾陽為寒，而是取寒的勁冽、清肅、整齊，來象徵乾卦的道。
原文
俗又妄言人生則身溫，而死則身冷，及病雖身熱未至於死，將死者必熱反變寒而後死也。因雲陽則生，陰則死。
世俗又胡亂說人活著身體就溫暖，死了身體就冰冷，以及生病雖然發熱但未到死亡，將死的人必定熱轉變為冷然後才死。因此說「陽則生，陰則死」。
原文
以此專欲養於陽熱，殊不知一身之內，寒、暑、燥、濕、風、火，六氣渾而為一，雨停則和平，一興一衰，病以生也。
因此專門想要保養陽熱，卻不知道人體之內，寒、暑、燥、濕、風、火六氣混合為一體，平衡停當就和平，某一氣興盛或衰弱，疾病就產生了。
原文
夫和平之常者，溫涼得所適當，其陽和之氣，如俗云人體溫和是也。
所謂和平的正常狀態，是溫涼恰到好處，那種陽和之氣，就像世俗所說的人體溫和就是這樣。
原文
然冬寒而人腠理閉密，則身當溫和；夏熱則腠理開通，而多汗出，則身當微涼；相反者病，過與不及亦病。
然而冬天寒冷而人體毛孔閉塞，身體應當溫和；夏天炎熱則毛孔開通，而且出汗多，身體應當微微涼爽；相反就會生病，太過和不及也都會生病。
原文
其中臟腑陰分以為根本，則固守陽和之氣，但當溫和乃為和平。
其中的臟腑陰分作為根本，用來固守陽和之氣，只要溫和就是和平。
原文
唯臟腑之氣，各隨五行休囚旺相死之時位，而微有虛實不一也，此之虛實乃自然之道，而不為病者。
只是臟腑之氣，各自隨著五行休、囚、旺、相、死的時令位置，而稍有虛實的不同，這種虛實是自然的規律，不屬於疾病。
原文
然冬腎水陰至而寒，復以天氣寒則腠理閉密，而陽氣收藏固守於內，則適當其平，而以能內外之寒。
然而冬天腎水當令陰氣盛而寒冷，加上天氣寒冷則毛孔閉塞，陽氣收藏固守在體內，這樣就恰好平衡，而能夠抵禦內外的寒冷。
原文
夏心火陽旺而熱，復以天氣熱則膚腠開泄，而陽熱散越於外，適當其平，而以能內外之熱。萬物皆然。此陰陽否泰大道造化之理，蓋莫大乎此也。
夏天心火當令陽氣旺盛而炎熱，加上天氣炎熱則皮膚毛孔開泄，陽熱散發到體外，這樣就恰好平衡，而能夠承受內外的炎熱。萬物都是這樣。這就是陰陽閉塞通達、天地自然變化的道理，沒有比這個更重要的了。
原文
然雖秋冬痞閉，此以其肺腎陰王而得其所，故康強省病，而病亦輕微也；春夏開泰，以其肝心陽王，故胠（音區）弱多病，而病熱怫鬱，則陽氣散越，故病甚而多死亡。
然而雖然秋冬是閉塞的，但因為肺腎陰氣旺盛而得當，所以身體健康強壯、少生病，即使生病也輕微；春夏是開通的，因為肝心陽氣旺盛，所以身體虛弱多病，而且病熱鬱結，陽氣向外散發，所以病重而且多死亡。
原文
及夫地理方位高下，四時寒熱溫涼，安危壽夭病同。
至於地理方位的高低，四季的寒熱溫涼，安危壽命長短與疾病的關係也是相同的。
所以經典說：陰精奉養的地方人多長壽，陽精奉養的地方人會短命。
原文
又《仙經·西山記》言：平人四時嘗有唏，謂三焦相火無不足；八節不得吹，謂腎臟陰難得實。然則豈可不明陰陽虛實，但欲養於陽熱耶。
又《仙經·西山記》說：平常人四季常有「唏」的動作，這是說三焦相火沒有不足；八節中不能「吹」氣，是說腎臟的陰氣難以充實。既然如此，怎麼可以不明白陰陽虛實，只想保養陽熱呢？
原文
凡病致死者，陽和氣既不存，則止為陰濕形體而已，非冷何哉。
凡是疾病導致死亡的，陽和之氣既然不存在，就只剩下陰濕的形體罷了，不是冰冷又是什麼呢？
原文
俗未知熱甚則熱蓄於內，而陽熱不能營運於四肢、身表，故四肢逆冷，以致身冷、脈細而微則死；蓄熱甚者，氣血不通而身面俱青，此則蓄熱之深也。
世俗不知道熱邪嚴重就會積熱在體內，而陽熱不能運行到四肢和體表，所以四肢逆冷，以至於身體冰冷、脈搏細微就會死亡；積熱嚴重的，氣血不通而全身、面部都發青，這是積熱很深的情況。
原文
所以仲景言傷寒熱極失下則厥，厥深者，熱亦深；而厥微者，熱亦微。
所以張仲景說傷寒熱邪極度沒有攻下就會出現厥逆，厥逆深的，熱邪也深；厥逆輕的，熱邪也輕。
原文
如此則熱極而死者，莫不身冷、脈微，而以致於絕也。
這樣看來，熱邪極度而死亡的，沒有不是身體冰冷、脈搏微弱，以至於脈搏斷絕的。
原文
俗未明其然，直反妄曰陽在則生，陽去則死，又曰陽熱變為陰寒則死，因以但欲養其陽熱，而反致殘陰暴絕，則陽氣後竭而死不為少也。
世俗不明白這個道理，反而胡說「陽氣在就活，陽氣離開就死」，又說「陽熱變成陰寒就會死」，因此只想保養陽熱，反而導致殘餘的陰氣突然斷絕，然後陽氣後續耗竭而死亡，這種情況並不少見。
原文
俗醫未深明造化，又以妄為傷寒得之勢惡，陽勢暴甚而便蓄熱以深，身冷厥逆，手足無復溫和者，直以為寒極而為陰厥，以對陽厥；及表裡熱勢俱甚，而不蓄熱於內者以為陽毒，以配陰毒，分為寒熱陰陽之異證。
世俗醫生沒有深刻明白自然變化，又胡亂認為傷寒得病時勢頭凶險，陽勢暴烈嚴重就立刻積熱很深，身體冰冷、四肢厥逆，手足不再溫暖，就直接認為是寒極的陰厥，來與陽厥相對；而對於表裡熱勢都很嚴重，但沒有在體內積熱的，認為是陽毒，來與陰毒配對，分為什麼寒熱陰陽的不同證候。
原文
曾不知傷寒汗病，便是熱病，實無陰毒、陰厥者也。嗚呼！
竟然不知道傷寒汗病就是熱病，實際上根本沒有什麼陰毒、陰厥。唉！
原文
病本熱甚，熱蘊於裡，則陽氣陷下，以致厥逆身冷或青，而脈微，乃妄以寒極而內外急救其陽，而反招其暴害，因以妄言必死之證。
疾病本來熱邪嚴重，熱積聚在裡，陽氣反而下陷，導致四肢厥逆、身體冰冷或發青，脈搏微弱，卻胡亂認為是寒極而急忙內外救助其陽氣，反而招致更嚴重的傷害，因此胡亂說這是必死的證候。
原文
間或強實之人，素本不衰，及熱鬱怫結，況衰微者，偶中辛甘熱藥發散，而腠理氣通，怫熱以隨汗泄而愈者，遂以為必死之病而救之以活，反恨往之死者，救助其陽之不及，因以互相議論。
偶爾有些強壯結實的人，本來體質不虛弱，以及熱邪鬱結不散，何況體質虛弱的人，偶然用了辛甘熱藥來發散，毛孔氣機通暢，鬱熱隨著出汗外泄而痊癒，於是就認為這是必死的病而救活了，反而遺憾以往死亡的人，是因為救助陽氣不及時，於是互相議論。
原文
但見蓄熱內結厥逆者，或未厥者，早以溫之，無用寒涼，恐成陰毒、陰證而死。俗醫治傷寒，誤人多者，無過於此。
只要看到積熱在內、四肢厥逆的人，或者還沒有厥逆的人，過早地用溫熱藥，不用寒涼藥，擔心會變成陰毒、陰證而死。世俗醫生治療傷寒，誤人最多的，沒有超過這個的了。
原文
後學之士，但以《素問》運氣自然造化之理，原其標本，則明可見焉。且以依法救人，慎勿惑於眾人之言。故經曰：謹熟陰陽，無與眾謀。又曰：知逆與從，正行無問，此其道也。
後學的人，只要按照《素問》中運氣自然變化的道理，追究其標本，就可以清楚明白了。並且依照此法救人，千萬不要被眾人的言論所迷惑。所以經典說：「謹熟陰陽，無與眾謀。」又說：「知逆與從，正行無問，此其道也。」
原文
或兩感勢甚者，通宜解毒加大承氣湯下之。熱不退者，宜再下之。然雖古人皆云，三下之熱未退即死矣。
或者兩感病勢嚴重的，普遍適宜用解毒加大承氣湯攻下。熱不退的，應當再攻下。然而雖然古人都說，攻下三次熱還不退就會死。
原文
亦有按法以下四、五次，利一、二行熱方退而得活者，免致不下退其熱而必死也。下後熱稍退而未愈者，黃連解毒湯調之。或微熱未除者，涼膈散調之。
也有按照方法攻下四、五次，腹瀉一、兩次熱才退而得以存活的，這避免了不攻下退熱而必定死亡的情況。攻下後熱稍微退但沒有痊癒的，用黃連解毒湯調理。或者有微熱未除的，用涼膈散調理。
原文
或失下熱極，以致身冷、脈微，而昏冒將死者，急下之，則殘陰暴絕而死，蓋陽氣後竭而然也，不下亦死，宜涼膈散或黃連解毒湯養陰退陽，蓄熱漸以宣散，則心胸復暖，脈漸以生。
或者錯失攻下時機導致熱邪極盛，以至於身體冰冷、脈搏微弱，而昏聵昏迷將要死亡的，如果急忙攻下，則殘餘的陰氣會突然斷絕而死亡，這是因為陽氣隨後耗竭的緣故；不攻下也會死，適宜用涼膈散或黃連解毒湯滋養陰液、消退陽熱，積蓄的熱逐漸宣散，那麼心胸就會重新溫暖，脈搏也逐漸恢復。
原文
至於脈復而有力，方可以三一承氣湯下之，或解毒加大承氣湯尤良。下後微熱不解，涼膈散調之。愈後常宜服愈熱之藥，忌發熱諸物。
等到脈搏恢復並且有力，才可以用三一承氣湯攻下，或者用解毒加大承氣湯更好。攻下後微熱不解，用涼膈散調理。痊癒後經常宜服用退熱的藥物，忌食各類發熱的食物。
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