原文
醫學始於內經。而仲景傷寒論。實為羽翼內經之書。內經闡發天人奧旨。非尋常能測其涯涘。仲景就人一身之表裡腑臟。推闡陰陽。搜抉病機。此以人道合天道。使學者有切實下手工夫。不止為傷寒立法也。而其書以傷寒命名者。蓋以病之最繁而善變者莫如傷寒。傷寒及雜證。總在六經上辨認。能解得六經辨證之法。雖繁劇如傷寒。尚不為多岐所眩。而雜症即一以貫之。故學醫者必從此問津。乃不迷於所行。惜其書散亡於兵燹之餘。經王叔和裒輯成帙。後之學者墨守叔和序例之說。以為凡傷寒之病。多從風寒得之。殊不知傷寒不必盡屬寒因。若風若濕若溫若熱。皆統轄於傷寒二字內。仲景大法井井。本有矩矱可循。特以序次錯綜。必待善悟者觸類旁通。方能得其神髓。淺嘗之輩。未經深求。於是執麻黃桂枝治風寒之成法。而概施之於溫熱病誤矣。及其既誤。遂謂仲景之法。宜於風寒不宜溫熱。於是談溫熱者接踵而起。補方造論。非無可採。然舍仲景而言溫熱。究屬一家之論。必仍向仲景討根源。而傷寒之面目始全。（僕）究心仲景書二十餘年。差有心得。因將仲景引而不發。言下躍如之旨。一一拈出。分為三編。首編辨明風寒濕溫熱源流。及六經種種辨證諸法。次將各證辨別疑似。疏為中編。後將制方精義。疏為下編。探歷聖之淵源。綜諸家之得失。理必求其至當。言匪涉於無稽。仲景自序有云。若能尋余所集。雖不能盡愈諸病。庶可以見病知源。爰名是編曰傷寒尋源。俾及門諸子得藉是以為讀仲景書之津梁。於醫事亦不無小補云。道光三十年歲次庚戌冬日錢唐呂震名撰
白話
醫學起源於《內經》，而張仲景的《傷寒論》其實是輔助《內經》的著作。《內經》闡發了天人相應的深奧道理，不是一般人能測知其邊際的。仲景就人體的表裡臟腑，推演闡發陰陽，搜尋探究疾病的機理，這是以人體之道來契合天道，使學習者有切實的下手功夫，不只是為傷寒立法而已。而他這本書之所以用「傷寒」命名，是因為疾病中最複雜且容易變化的莫過於傷寒。傷寒以及雜病，總歸要在六經上來辨認。能夠理解六經辨證的方法，即使像傷寒這樣繁重複雜的疾病，也不會被眾多歧路所迷惑，而雜病也就能一以貫之了。所以學醫的人必須從這裡入手探求，才不會在行醫的道路上迷失。可惜這本書在戰火中散失，經過王叔和收集編輯成冊。後來的學者墨守王叔和序例的說法，認為凡是傷寒病，大多是從感受風寒得來的。卻不知道傷寒不一定都屬於寒邪所致，像風、濕、溫、熱等邪氣，都統括在「傷寒」這兩個字裡面。仲景的大法井井有條，本來就有規矩可循，只是因為條文次序錯綜複雜，必須等待善於領悟的人觸類旁通，才能得到其中的精髓。淺嘗輒止的人，沒有深入探究，於是執著於用麻黃、桂枝治療風寒的成法，而一概用於溫熱病，就錯了。等到他們犯了錯誤，就說仲景的治法只適合風寒，不適合溫熱。於是談論溫熱病的人接連不斷地出現，補充方劑、創立理論，並非沒有可取之處。但是捨棄仲景而談溫熱，終究只是一家之言，必須還是要向仲景探求根源，這樣傷寒的全貌才能完整。（我）用心研究仲景的書二十多年，略有心得，於是將仲景引而不發、言下之意躍然紙上的旨意，一一拈出，分為三編。首編辨明風、寒、濕、溫、熱的源流，以及六經種種辨證的方法。其次將各種證候辨別疑似，疏通解釋為中編。最後將制方的精義，疏通解釋為下編。探求歷代聖賢的淵源，綜合各家學說的得失，道理必定要求得最恰當，言論不涉及無稽之談。仲景在自序中說：「如果能尋究我所編集的内容，雖然不能治癒所有的疾病，或許可以見到疾病就知道其根源。」於是命名這本書為《傷寒尋源》，使及門的弟子們能夠藉此作為讀仲景書的橋樑，對於醫學事業也不無小小的幫助。道光三十年歲次庚戌冬日錢唐呂震名撰。