原文
仲景論濕病，未嘗明言濕溫。然濕溫之病狀，可即仲景論中，比類得之。王叔和於仲景傷寒論，剔出痙濕暍三種以為宜應別論。其於濕病首列濕痹，即從太陽辨證，曰太陽病關節疼痛而煩，脈沉而細者，此名濕痹。則是濕證中同有頭項強痛惡寒之太陽病，其類於傷寒者以此。然濕痹之病其人小便不利，大便反快，故當利小便，使濕邪從太陽之腑而解，是濕也，而不必其兼溫也。又云，濕家之為病，一身盡疼，發熱，身色如似熏黃，此又示人以諦實濕病之法。然濕病多端，亦不必盡屬兼溫。
張仲景論述濕病，未曾明確提到濕溫。然而濕溫的病狀，可以從仲景的論述中，用比類的方法得知。王叔和從仲景的《傷寒論》中，分出痙、濕、暍三種病，認為應該另外討論。他在濕病中首先列出濕痹，就從太陽經來辨證，說太陽病關節疼痛而煩躁，脈象沉而細的，這叫做濕痹。這是濕證中同樣有頭項強痛、怕冷的太陽病，它類似傷寒的原因就在這裡。然而濕痹這種病，病人小便不順利，大便反而容易排出，所以應當通利小便，使濕邪從太陽的腑（膀胱）而解除，這是單純的濕病，而不一定是兼夾溫邪。又說，濕家發生的病，全身都疼痛，發熱，皮膚顏色像被煙熏過的黃色，這又是告訴人們辨別確實是濕病的方法。然而濕病有很多種，也不一定都兼夾溫邪。
原文
因思仲景已分明揭出太陽病發熱而渴不惡寒者為溫病。以所言種種濕證，與此條之溫病互勘，則濕溫之病狀，可得而言矣。濕溫初起，所見之太陽病，頭痛，腰痛，骨節煩痛，與太陽傷寒同，以濕病本主身疼也。發熱，汗出，惡風，與太陽中風同，以溫邪本易汗出也。但風寒之邪，由表入里，濕溫之邪，由里出表，故當太陽病初起時，其蒸郁之氣，即已彌布三焦，故或往來寒熱，胸膈痞滿，嘔吐，不欲食，或腹中痛，不大便，或下利稀臭水，表裡之病，往往一時並見。以上各證，不必悉具，必兼口渴舌上胎者，此屬濕溫之定證。又濕病脈多沉細，濕既兼溫，脈不盡沉，溫病脈浮，溫復挾濕，其脈又不盡浮，不浮不沉之間，其中候必數，以數之甚與不甚，別邪之輕重，病之緩急，合此脈證互參，始知仲景不言濕溫，而濕溫之脈證在其中，濕溫之治法，即在其中矣。讀仲景書，當知比類，不知比類，即風寒之顯然者，尚且目眩，奚況濕溫哉。
因此想到仲景已經明白揭示出太陽病發熱而口渴、不怕冷的，是溫病。用他所說的種種濕證，與這一條的溫病互相對照，那麼濕溫的病狀，就可以說得清楚了。濕溫初起時，所見到的太陽病症狀，如頭痛、腰痛、骨節煩痛，與太陽傷寒相同，因為濕病本來就主身體疼痛。發熱、出汗、怕風，與太陽中風相同，因為溫邪本來就容易使人出汗。但是風寒之邪，是由體表進入體內；濕溫之邪，是由體內向外透出體表。所以當太陽病初起時，其蒸騰鬱結的邪氣，就已經瀰漫分布於三焦，因此有時會出現往來寒熱、胸膈痞塞脹滿、嘔吐、不想吃東西，或者腹中疼痛、不大便，或者腹瀉稀薄而有臭氣的水樣便，表證和裡證的病症，往往在同一時間一起出現。以上這些症狀，不一定全部具備，但必定兼有口渴、舌上有苔，這是濕溫的確定證候。又，濕病的脈象多為沉細，濕邪既然兼夾了溫邪，脈象就不完全是沉的；溫病的脈象是浮的，溫邪又挾帶了濕邪，其脈象又不完全是浮的。在不浮不沉之間，其中部的脈象必定是數脈，根據數脈的厲害與否，來區別邪氣的輕重、病勢的緩急。綜合這些脈象和證候互相參照，才知道仲景雖然沒有明說濕溫，但濕溫的脈象和證候都包含在其中，濕溫的治療方法，也就在其中了。讀仲景的書，應當懂得用比類的方法，不懂得比類，即使是風寒這樣明顯的病證，尚且會讓人眼花撩亂，何況是濕溫呢？
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